周菲菲

摘要：賽珍珠是20世紀(jì)美國著名女作家，普利策獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者?！度悍纪ぁ肥琴愓渲榉浅Ｖ匾拈L(zhǎng)篇小說之一，本論文將以《群芳亭》為研究對(duì)象，研究賽珍珠的宗教觀以及其宗教觀的形成原因。

關(guān)鍵詞：賽珍珠;《群芳亭》;宗教觀;

賽珍珠（1892-1973），20世紀(jì)美國著名女作家，普利策獎(jiǎng)與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。這位美國女作家一生中大部分的時(shí)間都是在中國度過，她在三個(gè)月大時(shí)即被作為傳教士的父母帶到中國，在中國生活了40年。她自幼成長(zhǎng)于雙語環(huán)境中，并接受著中國家庭教師傳統(tǒng)文化的熏陶，具有很高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。且賽珍珠的父母為了更好的向民眾傳教，曾深入到中國落后貧窮的地區(qū)居住，這些經(jīng)歷為賽珍珠今后的創(chuàng)作提供了十分豐富的材料，她也成為了西方國家中為數(shù)不多的以中國為創(chuàng)作題材的女性作家。賽珍珠因其反映中國貧苦農(nóng)民生活的小說《大地》于1932年獲得普利策獎(jiǎng)、1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此后，賽珍珠也并沒有停止對(duì)中國的繼續(xù)書寫，1946年，賽珍珠發(fā)表了她的另一篇重要的長(zhǎng)篇小說《群芳亭》，該小說還曾被改為劇本，在中國的蘇州園林和周莊水鄉(xiāng)進(jìn)行拍攝，并被定名為《庭院中的女人》。

近年來，對(duì)賽珍珠的研究主要對(duì)她的文化身份進(jìn)行討論，對(duì)賽珍珠的宗教觀的研究還是比較少的，本論文將以《群芳亭》為研究對(duì)象，研究賽珍珠的宗教觀以及其宗教觀的形成原因。

一、《群芳亭》的相關(guān)介紹

《群芳亭》發(fā)表于1946年，是賽珍珠非常重要的長(zhǎng)篇小說之一。這部小說記述了生活在二十世紀(jì)三四十年代中國內(nèi)地的一個(gè)大家族的故事。故事從小說女主人公吳太太的四十歲生日開始講起，塑造了一個(gè)精明能干、才智過人的封建上層階級(jí)女性形象。群芳亭是吳太太及吳家的女眷在吳家大院內(nèi)經(jīng)?；顒?dòng)的場(chǎng)所。吳太太自小就接受來自母親的傳統(tǒng)教育，嫁進(jìn)吳家之后，又接受吳老太爺?shù)膫鹘y(tǒng)教育，甘愿生活在吳家的深墻大院之中，以打理好吳家的一切事務(wù)與安排好吳老爺和兒子的生活為重心。但是吳太太的性格中不僅僅是有著中國傳統(tǒng)女性操持家事、勤勞的美德，同時(shí)還隱藏著新一代女性追求自由與獨(dú)立的可貴精神。于是在自己四十歲生日時(shí)，她決定與丈夫分居，為丈夫納一個(gè)小妾，追求自己想要的自由生活。書中還塑造了吳太太心目中的完美男性形象——傳教士安德雷，安德雷以吳太太兒子的家庭教師的身份進(jìn)入?yún)翘纳?，他有著豐富的學(xué)識(shí)、無限的包容與博愛精神，最終成為了吳太太的精神導(dǎo)師。小說中還有另一個(gè)傳教士夏小姐，夏小姐是一個(gè)不停向周圍人傳播基督教福音的虔誠的基督徒，但是賽珍珠從安德雷與夏小姐身上透露出來的宗教觀是不同的。

二、《群芳亭》中的宗教觀

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。中國的宗教表現(xiàn)為儒釋道“三教合一”，各個(gè)宗教之間和平共處、互通互補(bǔ)，重視行善和現(xiàn)世性，而歐美國家則是生活在“一神論”的宗教模式中，其道德核心是愛，強(qiáng)調(diào)愛人和愛神的統(tǒng)一。在《群芳亭》中，賽珍珠則是運(yùn)用了對(duì)比的手法，塑造了寬容、博愛的傳教士安德雷以及死守教條、不承認(rèn)其他宗教的傳教士夏小姐兩種截然不同的傳教士形象，展現(xiàn)出賽珍珠與其他人不同的一種中西相容的宗教觀。

安修士是《群芳亭》中塑造的一個(gè)超凡脫俗近似于導(dǎo)師似的的一個(gè)人物。他出生于意大利的威尼斯，在即將步入婚姻殿堂之際，他意識(shí)到，婚姻和愛情將成為他傳教路上的負(fù)累，于是他放棄了婚姻和愛人，選擇了孤獨(dú)和傳教。在教皇統(tǒng)治的時(shí)代，他提出了只有人類，即生活在這個(gè)世界上的男人和女人，才是最神圣的存在。這樣的言論在當(dāng)時(shí)是被看作是異端邪說，為教會(huì)所不容，所以安德雷只能被迫離開意大利，孤身一人去追求自己的精神自由。在賽珍珠塑造的這個(gè)完美男性安德雷的身上，我們可以看到耶穌基督的影子：安德雷向世人傳播關(guān)愛也同時(shí)實(shí)踐著仁愛;他收養(yǎng)了許多棄嬰，不僅為他們提供遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，還為他們?nèi)×嗣?，教他們做人的道?他遇到匪徒搶劫店鋪，挺身而出獻(xiàn)出了自己的生命，到臨死都放不下自己收養(yǎng)的孩子。耶穌基督為全人類受難，獻(xiàn)出了生命后升入了天國，安修士也是為他人受難，最終成為別人的精神導(dǎo)師。

安修士見義勇為受難后，被整理出來的遺物只有幾本書、一套自制的無線電接收裝置、天文望遠(yuǎn)鏡、一個(gè)摔壞的十字架、一副缺了珠子的念珠和兩套簡(jiǎn)樸的衣物。安修士留下的這些遺物都具有強(qiáng)烈的象征意義，一套自制的無線電接收裝置和天文望遠(yuǎn)鏡是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，一個(gè)摔壞的十字架和一副缺了珠子的念珠表明安修士已經(jīng)突破了基督教和佛教形式的枷鎖，他的思想已然超脫，已經(jīng)不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單的傳教士，而成為了一個(gè)平等博愛和具有救世情懷的人道主義者。他這一生中完全沒有對(duì)物質(zhì)的追求，有的只是精神的求索。

在安修士與吳太太的對(duì)話中，我們可以更加深入的了解到安修士的宗教觀，同時(shí)也反映出了作者的宗教觀：

在吳太太讓安修士解釋宗教觀時(shí)，安修士這樣說，“夏小姐可以給你讀一本書，給你講禱告的方法，但這些不是我的方法。我讀許多書，我沒有一成不變的禱告方法?！?/p>

吳太太問傳教之法時(shí)，“在面包和水里，”他答道，“在睡覺和走路之中，在打掃我的屋子和花園之中，在喂養(yǎng)我拾到家里的棄嬰之中，在到這里來教授你的兒子之中，在陪坐病人和幫助彌留的人之中——這樣他們也許能平靜地死去?！?/p>

在面對(duì)不同宗教時(shí)，“我不會(huì)排斥你們的和尚，”安修士說，“我從不在任何地方禁止給人帶來安慰的任何人。我們都需要安慰?！?/p>

同時(shí)安修士還認(rèn)為“親緣與非親緣之間沒有區(qū)別。”“全人類的血液都是同一種物質(zhì)?！盵1]

在安修士的回答中，我們可以看出安修士的宗教觀。他沒有一個(gè)確定的宗教信仰和傳教之法，他也沒有一成不變的禱告方法，他的禱告是在睡覺、走路、打掃的生活中，是在幫助別人的過程中。他不排斥其他宗教，也能夠接受在其他地方其他教徒所給的安慰，這就傳達(dá)出了一種宗教平等的思想。他不是光光傳播福音，他是在實(shí)踐中幫助真正需要幫助的人，而所有的人都可以獲得幫助，全人類的血液都是一樣的，這就超越了國家、宗教、血緣的界限，真正體現(xiàn)出了安修士和作者的宗教平等、仁愛、寬容的人道主義精神。

與安修士相反的是賽珍珠在《群芳亭》中塑造的另一個(gè)傳教士形象——死守教條的夏小姐。小說中多次寫到安修士和夏小姐截然不同的宗教信仰。安修士認(rèn)為“在神殿里常有一些愚蠢的神，只有一位真正的上帝，他有許多名字”[2]。安修士所說的愚蠢的神，就是類似像夏小姐這樣的人，她認(rèn)為世界上只有一個(gè)真正的上帝，只有自己的信仰的宗教才是真正的宗教，是這個(gè)世界上唯一的宗教。她極力向別人傳播自己的宗教思想，要求別人接受自己的信仰，拋棄原先的信仰，但是她自己也并沒有將信仰放在心中，付諸實(shí)踐，總想用口頭征服別人，于是不僅僅吳太太無法接受，夏小姐也成為了別人口中的笑話。

安修士與夏小姐相同之處在于，他們都為了自己的信仰背井離鄉(xiāng)。只是夏小姐因?yàn)榈貌坏絼e人的理解，她的漂泊更多了一種孤獨(dú)與凄涼感，而安修士的平等、寬容讓安修士無論到了哪個(gè)地方，都沒有這種凄涼感。所有的人都是同樣的血液，任何人都需要幫助。

通過安修士和夏小姐強(qiáng)烈的對(duì)比，我們也知道了作者的宗教觀，和安修士一樣的平等、寬容、博愛的宗教觀念。

三、賽珍珠宗教觀的形成原因

賽珍珠平等、寬容、博愛的宗教觀的形成與其從小生活在兩個(gè)世界以及在這兩個(gè)世界中所受到的基督教、儒教和佛教的影響是分不開的。

（一）、賽珍珠的兩個(gè)世界

賽珍珠在自傳《我的中國世界》中這樣寫道：“我在一個(gè)雙重世界長(zhǎng)大，一個(gè)是父母的美國長(zhǎng)老會(huì)世界，一個(gè)小而干凈的白人世界;另一個(gè)是忠實(shí)可愛的中國人世界——兩者間隔著一堵墻。在中國人的世界，我說話、吃飯、做事都和中國人一個(gè)樣，思想感情也與其息息相通;身處美國人世界時(shí)，我就關(guān)上了通向另一個(gè)世界的門”[3]。作為在兩個(gè)世界里成長(zhǎng)的人，賽珍珠自幼就深受中國古典文化的熏陶，一邊跟隨者前清秀才孔先生學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典、孔子倫理以及數(shù)千年的中國文明史，一邊聽保姆王媽媽講佛教故事和道教傳說，又在中國普通民眾中接觸到了民間宗教。在接受中國文化的同時(shí)，作者還接受著來自于“父母的美國長(zhǎng)老會(huì)世界”的基督教文化影響。1909年，賽珍珠進(jìn)入美國人在上海辦的教會(huì)寄宿學(xué)校讀書，一年后又進(jìn)入美國倫道夫-梅肯女子學(xué)院接受大學(xué)教育。由賽珍珠的成長(zhǎng)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境可以看出，在中國和美國兩個(gè)世界中，中國傳統(tǒng)文化和美國基督教文化都深深地影響著賽珍珠。

這種在兩個(gè)世界中特殊的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得賽珍珠也擁有著雙重的文化視角，無論是在中國還是在美國的生活經(jīng)歷，都成為了賽珍珠提升自己閱歷、拓寬自己視野的一種幫助。賽珍珠對(duì)于東方和西方的認(rèn)知已然融合，這種東西方文化的融合體現(xiàn)在賽珍珠的宗教觀上，就是賽珍珠對(duì)于中國的宗教和美國的宗教都是平等的接受態(tài)度，并且內(nèi)化成了一種自己的獨(dú)特的宗教觀，那便是宗教平等、寬容、博愛。

（二）、賽珍珠在兩個(gè)世界中所受到的宗教影響

1.來自基督教的影響

賽珍珠出生于傳教士家庭。其父母都是虔誠的基督教徒，在十九世紀(jì)八十年代，隨著當(dāng)時(shí)美國來華傳教的熱潮來到中國開展傳教工作。在中國歷經(jīng)磨難后回美國度假期間生下賽珍珠，隨后便帶她漂洋過?；氐街袊^續(xù)傳教。賽珍珠的父親賽兆祥是一位狂熱的傳教士，他為了他的傳教事業(yè)幾乎舍棄了家庭，常年在外走訪，使其母親在異國他鄉(xiāng)飽嘗孤獨(dú)與苦難，但是她一直追隨丈夫到各地傳教，苛守一個(gè)傳教士妻子的職責(zé)。在潛移默化中，賽珍珠無意識(shí)地接受著父母的宗教思想和行為方式的影響。同時(shí)父母與當(dāng)時(shí)在中國的其他傳教士的交往也使賽珍珠對(duì)傳教士群體有著深刻的了解。雖然賽珍珠認(rèn)為她父親一生中從傳教方面來說是十分成功的，但是他對(duì)家人的漠視、對(duì)其他事物的輕視都是值得反思的，且當(dāng)時(shí)的傳教士們狂熱的宣稱要拯救人類和世界，但是在面對(duì)真正遇到苦難時(shí)的中國民眾時(shí)表現(xiàn)出的冷漠與傲慢，以及壓制、歧視女性的教義給她自身和她摯愛的母親帶來的痛苦，都使她重新審視基督教和當(dāng)時(shí)西方在中國開展的傳教活動(dòng)，并結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和教育背景，形成了新的宗教觀。

2.來自儒教的影響

儒教的意思就是儒者們所從事的教育和教化，這個(gè)教育、教化，不僅是指學(xué)校貴族教育，而且是對(duì)廣大民眾進(jìn)行教化。1902年-1905年9月期間，賽珍珠跟隨著家庭教師孔先生學(xué)習(xí)儒教經(jīng)典，從古典文學(xué)的研習(xí)中領(lǐng)略圣賢的思想。賽珍珠在自傳《我的中國世界》中提到孔先生時(shí)這樣說道：“他是個(gè)宿儒，在教我讀書寫字的同時(shí)，也向我灌輸孔子的儒家思想”[4]。這種思想和賽珍珠在父母和長(zhǎng)老會(huì)那里接受的完全不一樣，賽珍珠這時(shí)就已經(jīng)有了這樣的念頭，作為一個(gè)基督徒的孩子，她猜想孔夫子也和父母?jìng)兯f的天上的上帝一樣，是圣父。這就說明，在賽珍珠年幼的心靈里，儒家思想已經(jīng)作為另一種宗教思想被賽珍珠所接受，這時(shí)已經(jīng)有了宗教平等的觀念。

3.來自佛教的影響

賽珍珠對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)很大程度上來源于自己的父親賽兆祥。對(duì)于佛教以及亞洲的其他宗教都有深入的研究。賽兆祥作為一個(gè)虔誠的基督徒，對(duì)亞洲地區(qū)宗教的發(fā)展也是持肯定態(tài)度的，他認(rèn)為亞洲的宗教的發(fā)展和宗教的教義都曾發(fā)展到十分高的高度，而且賽兆祥認(rèn)為佛教的宗教教義和基督教的教義有相同之處，這就表明了賽兆祥的宗教觀也是開放、寬容的。這給賽珍珠造成了一些影響。保姆王媽媽在賽珍珠小時(shí)經(jīng)常和賽珍珠講觀音菩薩普度眾生的故事，讓賽珍珠認(rèn)為觀音就是仁愛的化身，并且還誤以為觀音有一個(gè)妹妹叫圣母瑪利亞，這就表明在賽珍珠心中佛教和基督教也產(chǎn)生了某種相通的聯(lián)系。

賽珍珠身處于兩個(gè)世界的特殊經(jīng)歷以及在兩個(gè)世界中所受到的基督教、儒教、佛教的影響，使得賽珍珠形成了獨(dú)特的宗教平等、寬容、博愛的宗教觀。這種宗教觀雖然沒有相關(guān)理論的支撐，卻是賽珍珠擺脫了民族偏見之后的真切表達(dá)，寄托了作者希望全人類能夠和諧共處、親如一家的美好愿望。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治全球化的趨勢(shì)越來越明顯，多元文化并存，國際交往日益平凡，平等、博愛、寬容的人道主義精神對(duì)建立一個(gè)美好新世界無疑具有十分積極的意義！

參考文獻(xiàn)：

[1][美]賽珍珠. 群芳亭[M]. 劉海平等譯.桂林： 漓江出版社， 1998.

[2][美]賽珍珠. 群芳亭[M]. 劉海平等譯.桂林： 漓江出版社， 1998.

[3][美]賽珍珠. 我的中國世界[M].尚營(yíng)林等譯.湖南：湖南文藝出版社，1991.

[4][美]賽珍珠. 我的中國世界[M].尚營(yíng)林等譯.湖南：湖南文藝出版社，1991.