楊子琪 商夢瑩 于星雨

摘要：在聽覺視覺等為大眾所知的感官體驗(yàn)之外，在心理學(xué)上還有一種心理體驗(yàn)———聯(lián)覺。聯(lián)覺對于藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞至關(guān)重要，甚至可以說沒有聯(lián)覺就沒有藝術(shù)。對于人類認(rèn)知和意識行為的研究，聯(lián)覺現(xiàn)象具有特殊意義。許多專家指出，對聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻和語言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)打開了大門。優(yōu)秀的藝術(shù)作品正是因?yàn)槁?lián)覺才顯得偉大。

關(guān)鍵詞：聯(lián)覺;藝術(shù)作品;藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)鑒賞

我們經(jīng)常在藝術(shù)實(shí)踐生活中遇到一種現(xiàn)象，如在我們欣賞美術(shù)作品時(shí)出現(xiàn)的對畫面色彩的溫度感;在欣賞音樂和文學(xué)作品是大腦意象中出現(xiàn)的視覺畫面感;又如我們在稱贊歌手時(shí)常說的“這個(gè)人歌唱的真甜”等等，這些感官轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象在藝術(shù)心理學(xué)上稱為聯(lián)覺現(xiàn)象，也就是說在藝術(shù)實(shí)踐中聯(lián)想到其他事物或感官體驗(yàn)的一種心理現(xiàn)象。

藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動是主體對客體媒介作用的過程，兩者之間是一種辨證的關(guān)系，但占主導(dǎo)地位的是主體的人。我們知道人們在社會生活中，除了追求物質(zhì)滿足外還要不斷追求精神上的滿足，追求美的事物，并從美的事物中感受到一種物質(zhì)所不能替代的精神方面的愉悅和興致。這種追求是建立在人的審美需要基礎(chǔ)上的，只有當(dāng)主體對美有所需要時(shí)藝術(shù)實(shí)踐活動才能進(jìn)行下去，所以從藝術(shù)心理學(xué)角度來看，審美需要是藝術(shù)欣賞實(shí)踐和聯(lián)覺現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。

聯(lián)覺是藝術(shù)的翅膀，是作品與體驗(yàn)的觸發(fā)媒介。下面將就文學(xué)，美術(shù)，音樂三方面進(jìn)行分析講解。

眾所周知，文學(xué)是語言的藝術(shù)，修辭是文學(xué)創(chuàng)作必不可少的手段之一。在文學(xué)作品中，作家抒情寫意，別有懷抱，小說家，詩人等都是將自己的感興寄托蘊(yùn)于其間。溫庭筠之所以在一眾花間派詞人中脫穎而出，是因?yàn)闇赝ン薜脑~使人產(chǎn)生更高的藝術(shù)聯(lián)想，如同屈原一般，寫峨眉云鬢，芳蕙芷蘭，使人聯(lián)想到的是高尚的道德品質(zhì)，人生抱負(fù)。文學(xué)是語言藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)造的形象具有間接性與意象性。文學(xué)形象的間接性，使之不能直接作用于讀者的感官;文學(xué)形象的意象性，使讀者得以通過語言符號的提示，調(diào)動自己的藝術(shù)感受和藝術(shù)聯(lián)想、想象能力，將語言符號還原為藝術(shù)符號。在文學(xué)鑒賞中，“聯(lián)覺”可以充分調(diào)動讀者的各種感覺，并使之相互溝通，相互作用，只有最大限度地發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，才能真正體會到藝術(shù)通感所作的形象描繪的妙處?？梢姡?lián)覺對于文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的能力都是極大的豐富，如蘇東坡曾評論王維的繪畫，“為摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”，這樣的鑒賞雖不是僅靠聯(lián)覺可以完成的，但聯(lián)覺在其中所起的重要作用是顯而易見的。

說起美術(shù)方面方面的聯(lián)覺，就不得不提起那位“聽見色彩”的康定斯基了。他說：“紅色是大提琴，而紫色像英國號，夏美爾木制樂器聲響，橘黃色又像強(qiáng)壯的老喉嚨唱著長音?！薄?】康定斯基自小就開始畫畫、寫詩、彈鋼琴、拉大提琴，具有聯(lián)覺（知覺混合）的能力，可以十分清晰地聽見色彩。盡管曾明確地表示“我不是要繪畫音樂”，但康定斯基的理論卻充份地反映了音樂的影響。從某種程度上說，其抽象主義藝術(shù)觀的產(chǎn)生，正是由于受到音樂的啟示?？刀ㄋ够f：“理論永遠(yuǎn)無法代替直覺?！边@種直覺就和聯(lián)覺有極大的聯(lián)系?？刀ㄋ够谀箍频纳倌陼r(shí)代的生活賦予他諸多藝術(shù)靈感。在童年時(shí)代，他對色彩具有異乎尋常的感受力和非凡的記憶力。這可能由于他具有聯(lián)覺使得他如同看見色彩一樣清晰地聽見色彩。在莫斯科生活的年代他一直保持著這種對色彩的強(qiáng)烈興趣，盡管當(dāng)時(shí)他還沒有顯出要鉆研藝術(shù)的傾向。 康定斯基寫道“色彩是琴鍵，眼睛是錘子，而心靈則是鋼琴的琴弦”。畫家吳冠中說“錯(cuò)覺，是藝術(shù)之神靈，是繪事之母?！薄?】這里說的錯(cuò)覺就是畫家及鑒賞者對客觀事物經(jīng)過聯(lián)覺之后所產(chǎn)生的主觀意識。

音樂更是聯(lián)覺之美的具體體現(xiàn)了。聲音的刺激能夠直接引起人的興奮度、強(qiáng)度、緊張度等情態(tài)活動，使人產(chǎn)生豐富多變、細(xì)膩微妙、難以言傳的情緒體驗(yàn)，即音樂的情感聯(lián)覺功能。音樂是“情緒的藝術(shù)”，是一種無國界的語言，更是一種音樂創(chuàng)作者用來敘事、描寫、抒情的語言。那特定的或個(gè)性化的旋律、節(jié)奏、音色等音樂要素，會引發(fā)人敏銳的情感聯(lián)覺活動，進(jìn)而在音樂審美的過程中引發(fā)內(nèi)心情感的共鳴。當(dāng)音樂的音響作用于人的聽覺時(shí)，首先引起的是主體的聽覺反應(yīng)，但由于聯(lián)覺心理活動規(guī)律的作用，也同時(shí)引起相應(yīng)的非聽覺性的感受與體驗(yàn)，產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)與之相關(guān)的一系列的經(jīng)驗(yàn)或觀念，從而對音樂的理解變得越來越豐富，越來越形象化。比如斯美塔那的《沃爾塔瓦河》的開始部分，用長笛演奏的清新、柔和的主題旋律和節(jié)奏中向前推進(jìn)的起伏感、流動感，可與小溪流水的波紋、動感形成意象聯(lián)覺的對應(yīng)關(guān)系;另外長笛清脆、純凈的音色，能與溪水透明的色彩形成聯(lián)覺反應(yīng);而小溪可以激活人記憶中的諸多經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而聯(lián)想到茸茸綠草、溪邊小樹，甚至記憶中某條河流兩岸的風(fēng)光和岸邊鄉(xiāng)村的田園生活等等。這也就是音樂審美中的意象聯(lián)覺功能的體現(xiàn)。當(dāng)聽眾聽到一系列音響時(shí)，就會去聯(lián)想可能對應(yīng)的畫面內(nèi)容或情節(jié)含義，激起視覺與意象的連鎖反應(yīng)。彼時(shí)樂曲所描繪的形象、所敘述的事情，瞬間便一一浮現(xiàn)于聽眾的眼前，這就是奇妙的音樂贈予的意象聯(lián)覺。

錢鐘書先生說：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質(zhì)。諸如此類，在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如，我們說‘光亮’，也說‘響亮’，把形容光輝的‘亮’字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及近代西語常說‘黑暗的嗓音’、‘皎白上午嗓音’，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有‘通財(cái)之誼’?！薄?】中國古代文藝?yán)碚摷以谝炎⒁獾搅诉@種心理現(xiàn)象，《禮記·樂記》中有“故歌者，上如抗，下如隊(duì)，止如槁木，倨中矩，累累乎端如灌珠”，孔穎達(dá)在《禮記正義》中就這段描寫音樂給人的感受的文字談到：“聲音感動于人，令人心想其形狀如此?！薄读凶印枩肪陀小坝嘁衾@梁，三日不絕”之說，將聽覺效應(yīng)轉(zhuǎn)換為視覺效果;優(yōu)美的音樂猶如可以看得見的“繞梁”的絲帶，給人以深切的感受。這種“聽聲類形”顯示的就是一種聯(lián)覺現(xiàn)象。

所以說，藝術(shù)作品必須有使人聯(lián)想想象的品質(zhì)，觸動品鑒者聯(lián)覺的能力才能稱得上是優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)：

【1】《西方美術(shù)名著選萃》宗白華著 第112頁? 安徽教育出版社2006年版

【2】《文心獨(dú)白》吳冠中著? 第47頁? 山東畫報(bào)出版社2006年版

【3】《通感》錢鐘書著