劉夢靜

摘要：陶淵明的組詩《形影神》，借助形、影、神三者之間的問答以及贈言，表現(xiàn)了陶淵明對于人生意義的看法以及其矛盾的心理。《形影神》由“序”和三首詩組成：序文交代了寫作這三首詩的緣由;《形贈影》通過形對影的勸謂和贈言，抒發(fā)了人生苦短要及時行樂的思想;《影答形》通過影對形的回答，批判了形的及時行樂思想，而要“立善”求名;《神釋》則是神對影和形的思想的批判與否定，提出釋然生命的觀點。本文根據(jù)陶潛對于人生三種不同的追求，從生命之短、生命之寬和生命的釋然三個方面展開分析。

關鍵詞：陶淵明;《形影神》;人生意義

一、生命之短——人生苦短要及時行樂

（一）自然萬物生生不息，無窮盡也

陶淵明對于生命的長度的認知或許從自然萬物開始。在陶淵明看來，所謂生命之長，就應該像天地一樣長久，像山川一樣不會變更，像草木一樣，冬去春來有時勃勃生機。而人的生命卻不能像天地、山川、草木一樣，生生不息。人的生命和萬物相比，何其短暫和脆弱！

（二）睹物思人之痛，無窮盡也

陶淵明對生命的思考體現(xiàn)于對自然的崇敬。自然萬物生生不息，無窮盡也。這是陶淵明對于自然萬物生命的艷羨，而對于人的生命的長度卻只有一句“謂人最靈智，獨復不如茲”。令陶淵明更加痛苦得是物是人非的時境變遷。生命之短尤可悲，失親之傷悲亦痛。陶淵明對于生命更深一層的認識就是物是人非，睹物思人之痛。

（三）晝短苦夜長，何不秉燭游

在陶淵明看來，正因人生苦短，所以要及時行樂。在詩中，詩人借形體之口說出了自己對于人生的期待和看法：“愿君取吾言，得酒莫茍辭”。形體勸謂影子：形體尚且沒有修仙的本領，更何況影子，不如開懷暢飲，自由自在。在詩人筆下，形體和影子是可以相互交流的，能夠表達自己的思想?？梢哉f這一階段的形體對影子的贈言內(nèi)容是詩人對于人生的認識，這個形體就是詩人自己的化身。形體對影子的贈言的形式就是詩人對世人的一種勸謂。

二、生命之寬——人生要立善追求聲名

在《形贈影》中，形體向影子贈言：人生苦短要及時行樂，而這一贈言也是陶淵明對于人生意義的一種認識。而在《影答形》中又展現(xiàn)了另外一種人生意義的認識與看法，這就是陶淵明的人生第二境界：生命之長不可求，但求在有限的生命中立善行德。

（一）生命之長不可求

陶淵明對于生命的認識深度在不斷地加深。第一境界要追求生命之長，第二境界要追求生命之寬。長與寬是對人生不同的定義與理解，采取何種標準直接關系到人生下一步。

在陶淵明看來，形和影的關系是緊密聯(lián)系的，影隨形動。陶淵明借影對形的回答闡述了對于生命之長的認識：“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。誠愿游昆侖，邈然茲道絕?！北ｐB(yǎng)、修仙學道都是延長壽命的無稽之談，生命是有限的，任何想要延長壽命的方法都是暫時的，最終肉體凡胎還是回歸塵土。

（二）立善立名乃長存之道

《影答形》主張立善而留名，希望通過揚名后世達到精神上的長生以期永恒，這種主張得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想，以為人有美 名則可流芳百世，萬古長存，因而不滿于以酒消愁的 處世態(tài)度，提倡追求身后之名。[1]陶淵明嗜酒成性，可面對在活著的時候立德立善，留得身后名之事，也不禁發(fā)出“酒云能消愁，方此詎不劣”的感嘆。此時在陶淵明心中，美酒遠遠不如立善立名，這才是長存之道，才是生命存在的意義。

三、生命釋然——順應自然

《神釋》作為第三首詩，這首詩在題名上就有特殊性，前兩首《形贈影》、《影答形》是很明顯的互相應和關系，但這一首則是對兩者同時言說，“釋 ” 字就是解決、開釋兩者矛盾對立的意思。[2]《神釋》中詩人展現(xiàn)了第三種人生境界：釋然生命，順應自然。

（一）莫為生命長短所困

陶淵明在此階段站在一個較高的角度看待生命的長短以及人生是否應該追名逐利，對于形贈影言來說，陶淵明提出：“大鈞無私力，萬理自森著”，這是對“天地長不沒，山川無改時草木得常理，霜露榮悴之”的最好解釋，不夾雜任何主觀以及神化色彩，客觀地評價出天地長久、山川無改、草木常生是自然萬物的生長規(guī)律。陶淵明理智清晰地批判了形體在無法追求生命永恒的前提下，借酒澆愁，及時行樂的悲觀主義思想。陶淵明在此指出：生命有限，不應為生命長短所困。

（二）莫為聲名所累

影對于形的贈言給出“生命不可存，善名尤可存”的主張。而對于影答形言，此時陶淵明以神的身份提出了自己的見解。陶淵明認為形和影皆為生命所困，一個困于生命的長短，一個困于聲名的意義。若每日思考生命短暫和留聲名，卻又無從下手，那么這就是浪費生命，并會帶來許多困擾。由此可以看出此時的陶淵明認為聲名也是連累人的泥潭池沼。

四、人生意義的展現(xiàn)

（一）序文、組詩珠聯(lián)璧合

《形影神》選擇序文和組詩的表達形式，表達更具深刻性和感染性。序文可以說是組詩的鋪墊，從整體上把握了詩人的觀點。尤其是“故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之?！秉c明了詩人要順應自然，不要為人生短暫所困也不要為名聲所累的人生道理，與《神釋》首尾呼應，相得益彰。

（二）化身形影神，釋人生矛盾

陶淵明在《形影神》中分別用形體、影子、神三者的問答和釋義來闡述該如何過好人生以及人生的意義。陶淵明首先化身為形體，借形體之口勸謂影子人生苦短要及時行樂;其次化身為影子答形體言并且闡述不要糾結于生命的長短而要注重聲名的建設;最后詩人又化身為神，對形影的贈言和答語加以評判并且提出來要順應自然，不要困于生命累于聲名。

詩人的三次化身，三次不同的人生釋義，其實表現(xiàn)的是內(nèi)心對于人生意義的一次次困惑、不解又一次次的深化、釋然。

參考文獻：

[1]田義勇.陶淵明《形影神》的生存論意蘊[J].九江學院學報（社會科學版），2012，31（03）：7-11.

[2]劉芳.縱浪大化、一任自然——陶淵明《形影神》中的生命思考[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術學院學報，2015，28（06）：54-56+69.