摘 要：無論是遠(yuǎn)古時(shí)代還是當(dāng)今科技社會(huì)，藝術(shù)都始終伴隨著我們不斷發(fā)展。藝術(shù)是人在生存環(huán)境當(dāng)中，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、感知以及對(duì)于美的一種表達(dá)。隨著社會(huì)的快速進(jìn)步，“有用”藝術(shù)這個(gè)詞語已經(jīng)離不開人們的視線，它會(huì)幫助人們的日常生產(chǎn)生活，給人們帶來現(xiàn)實(shí)看得見的最大利益。但是一些所謂的有用藝術(shù)并不能最大程度上的滿足或是治愈人們?cè)诰裆虾托睦砩系男枨?。反而一些看似?duì)生產(chǎn)生活沒有現(xiàn)實(shí)意義的無用藝術(shù)卻能帶領(lǐng)人們脫離物質(zhì)世界進(jìn)入到精神世界，給人以靈魂的上的契合。因此，本文將通過無用藝術(shù)作品的案例探討其無用藝術(shù)帶給人們的真正的脫離現(xiàn)實(shí)的精神意義。

關(guān)鍵詞：無用藝術(shù)；精神世界

1.緒論

一種好的藝術(shù)，不僅會(huì)使觀者產(chǎn)生一種視覺感覺，還有精神上的體驗(yàn)，甚而通過藝術(shù)的體驗(yàn)達(dá)到精神的凈化。藝術(shù)說起來是無用，其實(shí)是無用之用。王爾德說：人制造一件有用之物是可以原諒的，只要他不愛上它。人創(chuàng)造一件無用之物的唯一借口是：他熱愛著它。一切藝術(shù)都是相當(dāng)無用的。王爾德說了這樣的話，可在巴黎的拉雪茲神父公墓Cimetière du Père-Lachaise 中，他的墓碑被口紅印和鮮花堆滿。當(dāng)你身臨其境，站在秋天寂寥的公墓園中，看到只有他的墓碑前永遠(yuǎn)不間斷地站著小群的悼念者，年輕的女人笑著，補(bǔ)過唇膏挨上去滿懷地抱住他的墓碑，親吻冰涼的石頭，印下鮮艷的唇印時(shí)，你是不得不為他震撼的。那是對(duì)即使逝去也能將靈魂留在世間的震撼，是藝術(shù)可以讓時(shí)間停駐的最好證明。

2.無用藝術(shù)到底有何用處？

阿諾德在他的《文化與無政府狀態(tài)》一書的開始就列舉了種種加諸于藝術(shù)的責(zé)難。他說在多數(shù)人看來，藝術(shù)微不足道，別無所長，僅僅是“涂抹在人類傷痛上的加了香料的油膏，是為優(yōu)雅的懶惰呆鈍狀態(tài)大作宣傳的宗教，而且使它的信徒拒絕致力于消除罪惡[1] 藝術(shù)的缺陷經(jīng)常被概括為脫離實(shí)際，或者——如同很多批評(píng)家熟悉的說法一樣——都是胡言亂語，不可理喻”?？砂⒅Z德認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品絕對(duì)不是不可理喻的胡言亂語。而是一種途徑。，這種途徑可以幫助我們解決生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。他說，藝術(shù)是“對(duì)生的批判”。

生活是一個(gè)需要批判的現(xiàn)象。大多數(shù)人終其一生所做的卻并不是批判，而是抱怨。對(duì)外界不滿，埋怨社會(huì)的不公，仿佛世上除了自己一切都是有缺陷的。我們對(duì)外有太多的要求，卻很少向內(nèi)拷問自己。我們，一個(gè)個(gè)充滿了焦慮和困惑的矛盾體，我們究竟向往什么樣的美好，我們又可以為這種向往付出什么呢？

我們犯有原罪，具有各種缺陷，每時(shí)每刻都有犯錯(cuò)誤的危險(xiǎn)。對(duì)錯(cuò)誤的目標(biāo)進(jìn)行頂禮膜拜、對(duì)自己蒙昧無知、對(duì)他人一昧誤解、毫無必要地滿懷焦慮或貪欲重重，以及讓虛榮和錯(cuò)誤蒙蔽了自己的本性。當(dāng)我們終于意識(shí)到我們自身是多么的需要被拯救時(shí)，我們萌生了強(qiáng)烈的創(chuàng)造的欲望，理解這個(gè)世界，描述這個(gè)世界，然后供給有相同感知和共鳴的人，通過他們的感受再一次理解自身，理解世界。

3.國內(nèi)外無用藝術(shù)的研究動(dòng)態(tài)

莫言在諾貝爾獎(jiǎng)晚宴致辭中說了一句意味深長的話：“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒有用處?！比绻酪患聸]有用，你還會(huì)選擇花時(shí)間在上面嗎？如果你去做所謂“沒用的事”，會(huì)被一種無形的壓力解讀為為“浪費(fèi)生命浪費(fèi)時(shí)間”。我們也似乎從來不做無用的事，每一次的選擇都會(huì)考慮其功用性。然而莊子早在千百年前就說過“人皆知有用之用，卻不知無用之用也”的話。也正是“無用”的藝術(shù)，為隱藏于iPhone系列產(chǎn)品背后那一套嚴(yán)苛美學(xué)帶來了藝術(shù)價(jià)值，徹底顛覆了手機(jī)的概念，當(dāng)然，iPhone里面也包含了那些炫目快捷的科技屬性，但你不得不承認(rèn)，超級(jí)理工男喬布斯有很高的藝術(shù)天分，就像達(dá)芬奇，除了在工學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的不凡造詣外，他還是一位偉大的藝術(shù)大師。也正是“無用”的藝術(shù)，使時(shí)間沉淀，文化傳承。在六百多年前的浙江富陽一帶，一個(gè)被邊緣化的老人，已年過半百，才拿起畫筆，說他要學(xué)畫畫，這一筆下去，竟使得自己名留青史，被后人列為“元四家”之首——他就是黃公望，別號(hào)“大癡道人”（老爺子皈依了“全真教”）。而那幅被后世稱為"中國十大傳世名畫"之一的藝術(shù)杰作便是《富春山居圖》——當(dāng)年80歲的黃公望在富春江畔駐足，然后用了整整用了4年，只做了一件事，當(dāng)《富春山居圖》畫完，他長舒一口氣，重重將筆扔入江中，長吁一聲：我完成了。這幅畫完成后，恰巧老爺子的師弟在身邊，于是將此畫贈(zèng)與了他，更巧的是，師弟號(hào)“無用”。六百多年過去，富陽城中的達(dá)官貴人已不知道哪里去了，但是這幅無用的人畫的無用的畫卻成了如今這個(gè)城市招商引資的最大名片。何為有用？何為無用？我國古代文人曾經(jīng)深諳無用之用這個(gè)道理。文人不種地，不放牧，整天寫詩作畫，有什么用呢？但卻正是這些琴棋書畫，構(gòu)成了我們燦爛瑰麗的中華文化。

4.結(jié)論

藝術(shù)之無用為人的精神解放創(chuàng)造了條件。藝術(shù)在其起步的地方，實(shí)際上和游戲一樣，正是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)用觀念中得到解脫的。藝術(shù)的真精神是自由和解放，而這種自由和解放，恰恰來源于由無用所得到的精神上的滿足。自然科學(xué)回答了“是什么”，人文學(xué)科則要回答“應(yīng)該是什么”。科學(xué)締造了“有用”的現(xiàn)代文明，藝術(shù)卻營造了“無用”的精神世界。藝術(shù)雖然沒有經(jīng)世之用，卻有生命之用，這就是藝術(shù)無用之大用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬修·阿諾德，《文化與無政府狀態(tài)》[J].2008-10

作者簡介：

劉戀，女，碩士研究生在讀，研究方向：景觀規(guī)劃與園林藝術(shù)理論研究

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）