王越

摘要：隨著經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，在“日常生活審美化”的背景之下，微博文學在社會生產(chǎn)力、媒介傳播推動下，憑借其自身獨特優(yōu)勢逐漸發(fā)展壯大，成為當今一股不可忽視的力量。然而受到微博文學等一系列“審美泛化”現(xiàn)象的影響，文學觀念在轉(zhuǎn)向的同時，也應(yīng)該保留一些精英意識，跳出感官愉悅，注重讀者的精神訴求，執(zhí)著追求文學中的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化;微博文學;精神訴求;人文追求

一

陶東風受到西方費瑟斯通和韋爾施兩位理論家的影響，在2002年發(fā)表《日常生活的審美化與文化研究的興起—兼論文藝學的學科反思》一文，描述了當代社會中審美的泛化與日常社會生活審美化的新趨勢，認為“不管我們是否承認，在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)文學的范圍，滲透到大眾的日常生活中?！盵1]“日常生活審美化”由此走進大眾視野，并引起廣泛的討論。在傳統(tǒng)的文學概念越來越無法滿足解釋當下各類新興的廣告文學、網(wǎng)絡(luò)文學等等文學現(xiàn)象的需求，微博文學憑借其更新速度快、傳播范圍廣、用戶數(shù)量大等特點，在新興文學中脫穎而出，成為我國最具有影響力的文學形式之一。

中國微博創(chuàng)意起源于美國的埃文.威廉姆斯（Evan Williams）所創(chuàng)立的推特網(wǎng)（Twitter），2007年由飯否網(wǎng)將微博概念引入中國。微博即微型博客，李存定義為“是借助微型博客為傳播媒介，以傳遞信息、表達情感，交流思想為目的，以140個字符以內(nèi)為文本樣式，具有俳句體的凝練傳神、即時化的個性表達、集聚式的實時互動特質(zhì)的一種新文體。”[2]微博如今已經(jīng)放開140 個字符限制，舍去字數(shù)限制反而賦予其文學更大的自由，也并未失去簡短文本樣式的特征，進一步推動了微博文學的發(fā)展。截至2017年9月的數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)最大的微博平臺——新浪微博，其微博月活躍用戶共3.76億，與2016年同期相比增長27%;日活躍用戶達到1.65億，較去年同期增長25%，并且微博注冊用戶與活躍用戶持續(xù)穩(wěn)定增長，透過數(shù)據(jù)我們便可以看出微博強大的生命力與感召力。隨著微博使用交流頻繁，人們在編輯微博時不自覺地引用一些文學用語和修辭手段，逐漸形成一種具備“格言式的、世說新語式的、微型小說式的、謎語解謎式的、歌謠式的、短歌式的”[3]文學樣式——微博文學。微博使用群體之大、年齡跨度之大、傳播范圍之廣，這些都使微博文學的研究變得越來越迫切。通過微博文學的研究，我們能夠更直觀地了解當代文學的審美泛化現(xiàn)象，并辨證地看待這一現(xiàn)象，將研究深入下去。

二

那么什么促進了微博文學的迅速發(fā)展？中國在緊隨西方社會進入消費社會后，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，我們消費狀況擺脫了單一選擇或者無物可選的局面，實際上是“充溢”的商品在包圍、逼迫我們做出各種多樣化的選擇?！斑@樣一些鮮活的、充滿質(zhì)感的“物”，事實上在不斷地以一種充分符號化的形式涌入人的內(nèi)在心靈世界中，重新整合著人的精神世界，與之相比，藝術(shù)就遜色多了?！盵4]這里的藝術(shù)尤指話語權(quán)牢牢把握在精英手中的高雅藝術(shù)。消費時代與之俱來的快速生活節(jié)奏和浮躁風氣使大眾失去了追求高高在上“純文學”的耐心，而更多轉(zhuǎn)向?qū)⑽镔|(zhì)商品拔高到藝術(shù)層面，追求感官的直接審美體驗，即日常生活審美化。大眾對文學的需求也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變。微博文學一方面繼承了傳統(tǒng)文學的基本內(nèi)涵，又具備自身獨特的時代特點，其文本即時簡潔、觀點自由、親民性強，符合當今大眾的審美體驗。正如周憲認為：“不難發(fā)現(xiàn)，當代消費社會與傳統(tǒng)社會的消費有一個很大的不同，那就是它越發(fā)地傾向于消費性的愉悅‘體驗’。說到‘體驗’這個概念，它與審美聯(lián)系非常密切。毫無疑問，體驗是一種主體的感性活動，它不是抽象思辨的玄想和演繹，而是直接訴諸感官的過程，是經(jīng)由感官而獲得某種愉悅。顯然，體驗是一個主觀范疇，它關(guān)乎主體對外部實在世界的某種感覺?！盵5]

微博文學的“新”體現(xiàn)在以下幾點：一是篇幅短，即使字符數(shù)可以超出140限制，微博也仍以其簡潔性獲得大眾的青睞。二是形式新，作者擁有個性自由表達權(quán)利的同時，讀者參與創(chuàng)作。尤其是作品受到大眾關(guān)注的作者在創(chuàng)作過程中與關(guān)注作品的粉絲實時互動，為了博取關(guān)注會自覺或不自覺地選擇符合多數(shù)讀者審美期待的素材。若作者的創(chuàng)作觀點與粉絲所期待的作品發(fā)生沖突，多數(shù)作者會主動改變，以求更加順應(yīng)大眾的審美心理。三是更新快，這是傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學所無法比擬的。一方面作者可以根據(jù)剛剛發(fā)生的事件迅速做出反應(yīng)，甚至在幾分鐘內(nèi)發(fā)表自己的觀點，另一方面讀者能夠閱讀到一秒鐘前的新作品。微博文學較傳統(tǒng)文學更加適應(yīng)這個快節(jié)奏的消費社會，碎片化閱讀節(jié)省了深入思考的時間，大眾能在短時間內(nèi)接收符合自身審美期待的有效信息，滿足了大眾快速閱讀的需求，同時與傳統(tǒng)文學相比，無論是傳播媒介還是傳播內(nèi)容都與商品社會聯(lián)姻更加緊密。

微博文學同樣也是充滿自由精神的，作者的匿名性以及受眾的隨機性，使作者擁有充分個性自由表達的權(quán)力，更多體現(xiàn)在話語權(quán)的民間回歸上。日常生活審美化消解了日常與藝術(shù)、文學與非文學的界限，文學創(chuàng)作主體從精英群體回歸到世俗大眾，文學主題也從對自由世界的幻想與探索、對人文關(guān)懷的渴望與追求回轉(zhuǎn)到日常繁瑣的生活，“純文學”觀念逐步被消解、泛化。正如學者劉悅笛所言：“大眾文化以其商業(yè)性和娛樂性消解了‘審美非功利性’的訴求，文化工業(yè)則利用其‘有目的的無目的性’驅(qū)逐了康德美學的‘無目的的合目的性’。這樣，康德以來的歐洲美學傳統(tǒng)就受到了作為‘自在的美學’的大眾美學的質(zhì)疑，‘將審美消費置于日常消費領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來一直是高深美學基礎(chǔ)的對立，即感官鑒賞與反思鑒賞的對立’（布爾迪厄）。”[6]微博文學提倡自由書寫，創(chuàng)造不同于傳統(tǒng)空中樓閣式的，與商業(yè)消費社會、生活息息相關(guān)的文學世界，體現(xiàn)了大眾話語權(quán)的回歸與自由精神。

三

在美學界熱烈討論“日常生活審美化”的同時，文學界也在進行文學邊界的探索。隨著時代發(fā)展，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系愈發(fā)緊密，傳統(tǒng)文學研究范圍已經(jīng)無法令人信服地解釋上世紀九十年代以來出現(xiàn)的各種文學現(xiàn)象，包括如今發(fā)展壯大地微博文學。因此，文學研究漸漸從文藝理論研究轉(zhuǎn)向文化研究以及傳播媒介研究等新興的領(lǐng)域。在文學研究轉(zhuǎn)向的同時，我們在感嘆類似微博文學這些借助媒介而具有強大生命力的文學現(xiàn)象時，也應(yīng)該反思失去了什么。我們是否應(yīng)該完全舍棄精英立場？

微博文學注重大眾的感官愉悅，卻忽略了真正的“美”不只停留在短暫的感官刺激，更是一種深層的精神訴求。長期生活在充滿聲色之樂的消費社會中，大多數(shù)人們失去了激情和理想，日復(fù)一日重復(fù)著看似樂趣橫生實則枯燥乏味的日常生活，甚至人們對這種狀態(tài)并不自知，反而樂在其中。

大眾的精神訴求——對自由的憧憬及對美好的向往，由于商家無法直接獲取利益，而遲遲得不到滿足。如今的“日常生活審美化”更多是對世俗的讓步和獻媚，缺乏對自身以及整個社會的批判否定及反思。

隨著社會的發(fā)展，在世俗訴求中，微博文學應(yīng)該懷著對人文精神失落的焦慮，保留文學中的人文關(guān)懷，與現(xiàn)實保持清醒的距離，而非一昧地順應(yīng)，對社會懷有使命感和督促精神，用道德理想主義和“美”抵御文學藝術(shù)的物化，利用大眾力量對消費社會進行引導和規(guī)范，最終確立符合時代潮流卻又保留人文關(guān)懷的文學樣式。

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