摘? 要：在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂不只是在討論身體問(wèn)題時(shí)介入了空間觀念，還專辟一章來(lái)論述他對(duì)空間問(wèn)題的思考。梅洛-龐蒂放棄了先前哲學(xué)家持守的空間觀，確立了身體空間，為我們提供了一種新的空間思維模式。他旨在從有關(guān)空間的各個(gè)角度探尋本己和世界之間的復(fù)雜關(guān)系，建構(gòu)起新的空間觀念。

關(guān)鍵詞：梅洛-龐蒂;空間;身體空間;時(shí)間;深度

在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂不只是在討論身體問(wèn)題時(shí)介入了空間觀念，還專辟一章來(lái)論述他對(duì)空間問(wèn)題的思考。有學(xué)者認(rèn)為海德格爾主要從時(shí)間角度討論問(wèn)題，而梅洛-龐蒂則偏重于從空間角度來(lái)討論問(wèn)題，這一說(shuō)法存在一定的合理性。事實(shí)上，就身體問(wèn)題而言，梅洛-龐蒂認(rèn)為：“我的身體在我看來(lái)不但不只是空間的一部分，而且如果我沒(méi)有身體的話，在我看來(lái)也就沒(méi)有空間”[1]140，明確把空間的存在建立在身體的存在上;在《眼與心》里討論繪畫時(shí)，他認(rèn)為空間是自在的，方位、包圍等要素都是空間的派生現(xiàn)象。而在論述身體的空間方面的問(wèn)題時(shí)梅洛-龐蒂并沒(méi)有拋棄時(shí)間觀念，“不應(yīng)該說(shuō)我們的身體是在空間里，也不應(yīng)該說(shuō)我們的身體是在時(shí)間里。我們的身體寓于空間和時(shí)間中”[1]1185，而物體在空間的存在又是靠前一個(gè)時(shí)間波和后一個(gè)時(shí)間波的擠壓而得以可能。此外，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》和《行為的結(jié)構(gòu)》中時(shí)間共出現(xiàn)八十多次，空間一詞出現(xiàn)一百九十多次，表明空間的重要性明顯高于時(shí)間。學(xué)者楊大春認(rèn)為梅洛-龐蒂的身體的空間性“開啟了思維的空間模式”，這種空間思維模式拋棄了先前哲學(xué)家持守的觀念空間觀和在己空間觀念，確立被后來(lái)哲學(xué)家所接受的身體空間性，這也說(shuō)明了空間觀念在梅洛-龐蒂哲學(xué)思想建構(gòu)中的重要性，而理解梅洛-龐蒂的空間觀念能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)他對(duì)重要哲學(xué)命題的思考。

梅洛-龐蒂在談?wù)撋眢w本身的空間性時(shí)，否定了身體是身體各個(gè)器官的并列組合的觀念，身體的空間性實(shí)際是一種“處境的空間性”，例如，我坐在在書桌旁，雙手放在書桌上，我的手位置不是通過(guò)我的坐姿以及手臂和肩膀的一般身體空間的位置推斷出來(lái)的，而是以我的一種絕對(duì)能力確定的。這里，梅洛-龐蒂引入“身體圖式”來(lái)說(shuō)明“處境的空間性”，“‘身體圖式’是一種表示我的身體在世界上存在的方式”[1]138，這表明我們對(duì)身體的感覺(jué)不同于對(duì)外界事物的感覺(jué)，我們能知道我們手握筷子時(shí)手的位置和筷子的位置，這不需要經(jīng)過(guò)理性判斷，不需要和肩膀以及手臂來(lái)比較確定手的位置，“身體是我們自己的身體”，不需要尋找和思索。可見(jiàn)，身體本身的空間性區(qū)別于日常生活中的一般空間形式，并有自己獨(dú)特的意義。接著，梅洛-龐蒂指出兩者的存在關(guān)系：“即使一般空間形式是為我們的身體空間得以存在的必要條件，它也不是為我們的身體空間得以存在的充分條件?！盵1]139我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了身體本身的空間性后，就能夠認(rèn)識(shí)日常生活中一般的身體空間，但是和一般身體空間相比，對(duì)身體本身的空間性的認(rèn)識(shí)才是最根本和最必要的。

那么，我們到底如何認(rèn)識(shí)空間呢？梅洛-龐蒂首先考察了經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為兩派所認(rèn)識(shí)的空間性既不是“物體在空間的空間性”[1]316，也非“能空間化空間的空間性”[1]316，而應(yīng)當(dāng)區(qū)分空間的形式與內(nèi)容來(lái)重新理解空間。如果我們要重新理解空間體驗(yàn)，就要摒棄先前形成的概念，比如我的左手向上抬起，像“左”“上”等這些日常生活中形成的空間概念需要暫時(shí)擱置起來(lái)，因?yàn)椤皟H僅靠這些場(chǎng)—方位標(biāo)不足以形成任何一種方向”[1]314，在物體中僅需要兩個(gè)點(diǎn)就能確定一個(gè)方向，但我們的身體不是在物體中，而是有感覺(jué)場(chǎng)存在，觸覺(jué)、身體場(chǎng)、視覺(jué)場(chǎng)（這些感覺(jué)場(chǎng)）是隨著體驗(yàn)的不斷變化而變化。在這里，梅洛-龐蒂使用了“視網(wǎng)膜映象變正”的例子來(lái)說(shuō)明空間體驗(yàn)與感覺(jué)場(chǎng)變化的關(guān)系：在實(shí)驗(yàn)開始后，我們給被試者戴上一個(gè)能使視網(wǎng)膜變正的眼鏡，被試者覺(jué)得所看到的景象都是顛倒的;到第二天時(shí)情況有所變化，被試者感到自己的身體也是顛倒的;到第八天時(shí)他感到看到的景象不再顛倒，只是身體處在不正常的位置;直到最后的三到七天，他覺(jué)得身體逐漸恢復(fù)正常位置;實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，他感到身體完全處于正常位置。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，一開始被試者的觸覺(jué)世界和視覺(jué)世界保持一致，一直是正的，但隨著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，被試者的視覺(jué)世界發(fā)生顛倒，視覺(jué)世界不再與觸覺(jué)世界保持一致。這意味著我們的空間體驗(yàn)發(fā)生變化時(shí)，感覺(jué)場(chǎng)也會(huì)隨之變化，因而物體在世界中的方向發(fā)生變化，這樣就導(dǎo)致“世界的定位有無(wú)數(shù)種，‘上’和‘下’失去了可確定的意義”[1]315，也意味著如果主體找不到一個(gè)能容納所有空間規(guī)定性的實(shí)際出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)絕對(duì)的點(diǎn)，那么主體便沒(méi)有方向，因而他的存在也就沒(méi)有空間。而問(wèn)題是：重新定向又該從何處開始？顯然，梅洛-龐蒂給出了一條解決途徑：“通過(guò)有感知能力的主體的整體活動(dòng)來(lái)完成”[1]317。那么，空間問(wèn)題又回到了身體本身，“擁有一個(gè)身體就擁有變化平面和‘理解’空間的能力”[1]320，這就“把我們帶到主體和空間的有機(jī)聯(lián)系，主體對(duì)作為空間起源的他的世界的這種把握”[1]320。

上面的例子和論述讓我們明白空間本質(zhì)的東西始終是“被構(gòu)成”的，我們個(gè)體的空間體驗(yàn)不能給我們提供絕對(duì)的方向，只有主體回到對(duì)世界的知覺(jué)中，對(duì)空間的理解才有一定的可能。基于此，我們對(duì)“什么存在是有方向的”“為什么存在是空間的”這類的發(fā)問(wèn)已經(jīng)失去意義，因?yàn)樵谶@些問(wèn)題中，我們的身體沒(méi)有參與對(duì)空間的體驗(yàn)。以存在來(lái)論證身體空間的能動(dòng)性，從這個(gè)角度看，存在變成了處在。梅洛-龐蒂自己也說(shuō)“存在就是處在”[1]321，這種試圖把身體空間和世界的構(gòu)成關(guān)聯(lián)起來(lái)的思路，無(wú)疑不同于靜態(tài)的位置空間。正因?yàn)榍捌诘倪@種認(rèn)識(shí)，在他后期的著作《眼與心》里，梅洛-龐蒂說(shuō)“深度、顏色、形狀、運(yùn)動(dòng)、輪廓、外貌等都是存在的一些分支”[2]163-164，他直接把空間的維度——深度看成存在的一個(gè)分支。到這里，我們可以看出梅洛-龐蒂的身體空間性事實(shí)上也體現(xiàn)出與存在論、現(xiàn)象學(xué)的空間思想相互勾連的關(guān)系。

和傳統(tǒng)哲學(xué)及心理學(xué)一樣，梅洛-龐蒂也討論了空間知覺(jué)：“我們必須承認(rèn)空間知覺(jué)是一種結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，空間知覺(jué)只能在知覺(jué)場(chǎng)內(nèi)得到解釋?！盵1]356我們前面已經(jīng)提到主體為找到物體的空間，首先必須確定一個(gè)“絕對(duì)的這里”，而知覺(jué)場(chǎng)才有可能向主體提供一個(gè)“絕對(duì)的這里”，在這種知覺(jué)空間的構(gòu)建中，梅洛-龐蒂認(rèn)為身體優(yōu)先于心靈而存在。梅洛-龐蒂表示對(duì)空間的討論不應(yīng)該停留在空間知覺(jué)方面，應(yīng)該擴(kuò)展開來(lái)繼續(xù)進(jìn)行研究。梅洛-龐蒂在擴(kuò)展他對(duì)空間的研究范圍時(shí)，發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)中、神話和精神分裂癥患者中也存在“空間”，但在幾番論證后，發(fā)覺(jué)它們的主體空間性難以想象，這些命題并無(wú)意義。

“我們說(shuō)過(guò)，從寬度、高度和深度看，空間的各個(gè)部分不是并列的，而是共存的……”[1]350在空間維度方面，梅洛-龐蒂著重討論了深度，他表示：“深度比其他空間維度更直接地要求我們摒棄關(guān)于世界的偏見(jiàn)和重新發(fā)現(xiàn)世界得以顯現(xiàn)的最初體驗(yàn)”[1]326，并且他同意貝克萊關(guān)于深度是最具有“存在性”的特征的論述。此外，與作為物體之間關(guān)系的高度和寬度不同，深度則直接揭示主體與空間的關(guān)系。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，“深度體驗(yàn)在于辨認(rèn)某些已知事實(shí)——雙眼的輻合，映象的視大小——并把這些事實(shí)放到能解釋它們的客觀關(guān)系的背景中”[1]327，這就意味著視大小和輻合是被當(dāng)作深度的客觀關(guān)系中的因素來(lái)討論的，梅洛-龐蒂認(rèn)為我們應(yīng)該擱置科學(xué)知識(shí)或幾何學(xué)所看到的深度，應(yīng)當(dāng)從深度的內(nèi)部來(lái)理解，以此來(lái)探明深度是如何揭示主體和空間的關(guān)系問(wèn)題?；诖?，梅洛-龐蒂否定了格式塔心理學(xué)對(duì)視覺(jué)大小和輻合得出的結(jié)論：視覺(jué)大小和輻合是深度的條件和原因。例如，我們?cè)诳蛷d感知到遠(yuǎn)處的茶幾、電視和背景墻時(shí)，我們并沒(méi)有明顯感覺(jué)到這些物體在我的視網(wǎng)膜映象和對(duì)身體的某種程度的輻合，因而它們無(wú)法作為被感知的事實(shí)。如果是這樣，深度結(jié)構(gòu)就無(wú)法產(chǎn)生。因此，他認(rèn)為“輻合和視覺(jué)大小既不是深度的符號(hào)，也不是深度的原因”[1]329，它們“不是作為‘原因’奇跡般地產(chǎn)生深度結(jié)構(gòu)，而是不言明地引起深度結(jié)構(gòu)”[1]330。那么我們?cè)谡劶拔矬w的深度和大小時(shí)，到底是什么原因引起深度結(jié)構(gòu)的不同？梅洛-龐蒂認(rèn)為我們?cè)诟兄轿矬w的那一刻并沒(méi)有把物體與其他物體，或者我們身體的大小或位置作比較，我們對(duì)物體深度和大小的感知是相對(duì)于我們的知覺(jué)的范圍，相對(duì)于現(xiàn)象身體對(duì)周圍環(huán)境的某種把握而言的。這種對(duì)深度的分析和對(duì)身體本身的空間性的分析如出一轍，都撇去我們一開始就被客觀化的、與體驗(yàn)分離的思維方式，而是重新發(fā)現(xiàn)深度和其他維度背后的隱藏意義。因此，對(duì)于深度，我們不能理解為“一個(gè)先驗(yàn)主體的思維，而是被理解為一個(gè)置身于世界的主體的可能性”[1]329。

在笛卡爾和貝克萊看來(lái)，深度空間是一種理性意義上的抽象空間，這種抽象空間剝離了我們感性的知覺(jué)世界，也割裂了我們與世界原始意義的聯(lián)系，正因?yàn)槿绱?，梅?龐蒂認(rèn)為這不是真正的深度。在《眼與心》中，梅洛-龐蒂尤其肯定繪畫，認(rèn)為畫家才是真正與世界建立起互動(dòng)與溝通的藝術(shù)家，畫家?guī)藗兇┻^(guò)事物的表象，深入世界的內(nèi)在，也正是畫家才讓深度的存在真正展現(xiàn)出來(lái)。畫家阿爾伯多·基亞格梅迪說(shuō)：“我想象塞尚的整個(gè)一生都在尋找深度?！盵2]152羅伯爾·德洛奈則說(shuō)：“深度是新的靈感?！盵2]152梅洛-龐蒂感嘆：“在文藝復(fù)興對(duì)深度的‘解決’過(guò)去了四個(gè)世紀(jì)，笛卡爾的理論過(guò)去三個(gè)世紀(jì)之后的今天，深度一直是個(gè)新的課題;而且它要人們?nèi)ふ宜皇恰簧兄徽乙淮巍?，而是終生尋找?！盵2]152梅洛-龐蒂是塞尚的好友，他們之間常有關(guān)于繪畫的書信往來(lái)，梅洛-龐蒂也自詡最懂塞尚。他在《眼與心》里寫道：“當(dāng)塞尚尋找深度的時(shí)候，他尋找的就是存在的這種驟然爆炸，而它存在于空間的一切方式當(dāng)中，也存在于形狀當(dāng)中?！盵2]153塞尚的這種尋找像是“撕開事物的表皮”，探尋事物如其所是的樣子，這與梅洛-龐蒂對(duì)深度空間追尋的初衷大抵一致，塞尚在繪畫里尋找深度的途徑似乎為梅洛-龐蒂提供了一把“開啟一切的鑰匙”。在后來(lái)的《可見(jiàn)與不可見(jiàn)》中，梅洛-龐蒂發(fā)現(xiàn)身體既是感知主體，又是被感知的客體，身體形成一種主客體的混亂，這種主客體混亂交織的感覺(jué)使得他不得不回歸到對(duì)“肉”的關(guān)注，而在對(duì)深度的討論上，他有了新的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向，認(rèn)為深度視覺(jué)能產(chǎn)生主客體交織的狀態(tài)，深度有必要回歸到世界之肉的起源性。

可以看出，在對(duì)空間的重要維度——深度的討論上，梅洛-龐蒂的解釋發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，前期他的深度是在身體與世界的互動(dòng)溝通中顯現(xiàn)出來(lái)的;后期他在對(duì)身體本身的本體論思維中做出反思，發(fā)現(xiàn)身體主客體交織的特點(diǎn)，因而他的深度開始走向?qū)Α叭狻钡幕貧w。

梅洛-龐蒂的空間觀念并未完全擱置時(shí)間觀念，他承認(rèn)深度與其他維度的共存關(guān)系不只是空間的，也是時(shí)間的，并且認(rèn)為“首先是時(shí)間的，然后是空間的”[1]350。那么，我們首先必須厘清梅洛-龐蒂對(duì)時(shí)間的看法，才能理解他如何把對(duì)空間的理解依存于時(shí)間之上。事實(shí)上，在梅洛-龐蒂看來(lái)，主體具有時(shí)間性，而時(shí)間也依存于主體的存在，例如一條河流流經(jīng)A、B、C三個(gè)連續(xù)的地點(diǎn)，當(dāng)A地的流水流動(dòng)經(jīng)過(guò)B地，再經(jīng)過(guò)C地，B地的流水變成了A地的流水，C地的流水變成了B地的流水，時(shí)間恰如河流一樣，現(xiàn)在變成了過(guò)去，未來(lái)成為了現(xiàn)在，這是我們對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)看法。梅洛-龐蒂說(shuō)，只要有一個(gè)主體觀看這條河流的流動(dòng)，情況便大為改觀，比如我乘一艘小船順流而下，已經(jīng)流逝的河水并非朝向未來(lái)，而是流向了過(guò)去。這就說(shuō)明主體一旦從世界中被抽走，剩下的一切都將與主體失去意義，也就失去了時(shí)間性特征?！拔也皇窃诳臻g里和時(shí)間里，我不思考空間和時(shí)間，我屬于空間和時(shí)間?！盵1]186，我是主體，有一個(gè)身體，主體通過(guò)身體在世界中活動(dòng)，而前面已經(jīng)討論過(guò)身體的空間性，在這里我們可以推論出并明確了身體包含時(shí)間和空間，“我的身體寓于空間和時(shí)間中”[1]185。

到這里，我們毫不反駁梅洛-龐蒂是“空間哲學(xué)轉(zhuǎn)向的第一人”這樣的觀點(diǎn)。梅洛-龐蒂在經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的空間之外，開辟出第三種空間。他的第三種空間從身體出發(fā)，重新審視客觀空間和身體、存在更隱秘的意義，并擴(kuò)展他的研究，從空間知覺(jué)、空間維度、繪畫等方面層層分析，甚至引入他對(duì)時(shí)間觀念的認(rèn)識(shí)，以此建構(gòu)他的空間觀念。

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[3]相鳳.法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)中的空間觀念[J].思想與文化，2017（2）：491-502.

作者簡(jiǎn)介：牛玉蘭，鄭州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國(guó)美學(xué)史。