張燁

每一種教育行為的背后都隱藏著一定的教育目的和教育觀念。正如費(fèi)爾巴哈所言：“人本是一個(gè)依據(jù)教育目的而活動(dòng)的東西，他沒(méi)有一個(gè)目的，就什么事都做不出來(lái)?！苯逃鳛槿祟惖囊豁?xiàng)特殊活動(dòng)，更有其內(nèi)在的特定目的。

對(duì)于教育目的的差異，我們可以從多個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，形形色色的教育目的觀按視角不同，可分為個(gè)人本位目的觀和社會(huì)本位目的觀這兩種形式。個(gè)人本位的目的觀一般關(guān)心個(gè)人價(jià)值，關(guān)心人的身心健康發(fā)展和生活的完滿幸福。自然和諧發(fā)展、健全的人格個(gè)性培養(yǎng)等往往是這種目的觀所特別強(qiáng)調(diào)的。社會(huì)本位的目的觀一般強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，教育就是把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)需要的、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人，教育的目的就是使個(gè)體社會(huì)化。公民、品德、政治品質(zhì)往往是這種目的觀所特別強(qiáng)調(diào)的。

同樣是從個(gè)人需要或社會(huì)需要出發(fā)構(gòu)建的教育目的觀，他們之間在內(nèi)容上還存在著很大差異，即在設(shè)計(jì)教育所造就的人的形象時(shí)，有的比較突出人的這些方面的發(fā)展，有的則強(qiáng)調(diào)人的另一方面的發(fā)展，有的則以人的整體綜合發(fā)展作為教育目的。歷史上所強(qiáng)調(diào)人的某些方面發(fā)展為內(nèi)容的目的觀是很多的。比如道德的目的觀即是這樣的一種。道德的目的是較普遍地被強(qiáng)調(diào)的目的，特別是在社會(huì)本位論者那里，道德更是被當(dāng)做主要的教育目的。

不同的教育目的觀從時(shí)間角度來(lái)分析，也存在很多差異。比如有的主要考慮眼前需要，有的則著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要;有的關(guān)心為兒童未來(lái)生活作準(zhǔn)備，有的則強(qiáng)調(diào)兒童眼前生活;有的認(rèn)為教育目的中不包括時(shí)間，教育目的是永恒的，有的則認(rèn)為教育目的應(yīng)該注意適時(shí)性，強(qiáng)調(diào)教育目的的動(dòng)態(tài)變化。

以上我們看到的這些教育目的間的種種差異，光從教育目的本身分析，很難判斷眾多的教育目的中到底哪個(gè)更合理更正確。實(shí)際上，由于每種教育目的觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也是特定的人選擇的結(jié)果，目的的背后必有其客觀的和主觀的制約因素?？陀^原因就是特定的社會(huì)有其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的現(xiàn)實(shí)，也有其特定的發(fā)展趨向。社會(huì)的發(fā)展必然與人的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起，就如同同一硬幣的兩面不可分離一樣。因此，有什么樣的社會(huì)發(fā)展，必然會(huì)對(duì)人的身心發(fā)展提出什么樣的要求，教育作為塑造人的工作必定要反映和適應(yīng)社會(huì)對(duì)人的這種需要。個(gè)人對(duì)教育目的的構(gòu)建和選擇不是任意的，而是受制于個(gè)人所持哲學(xué)觀、社會(huì)政治觀和教育價(jià)值觀的，其中哲學(xué)觀中的人性論對(duì)教育目的的構(gòu)建影響最大。人性論決定著人們?cè)鯓臃治鋈说谋举|(zhì)，怎樣分析人性，即怎樣把握人;社會(huì)政治觀決定著人們?cè)鯓涌创鐣?huì)，怎樣分析個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及社會(huì)對(duì)個(gè)人身心發(fā)展的要求。所以教育目的既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。

任何教育目的都是研究方法、研究立場(chǎng)和教育觀念的反映和體現(xiàn)，終極者教育目的的危機(jī)即來(lái)自于支撐它的傳統(tǒng)觀念的停滯不前。新的思想、價(jià)值觀和社會(huì)制度的到來(lái)還進(jìn)一步引發(fā)教育內(nèi)部自身的變革，對(duì)終極者教育目的直接提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。至于轉(zhuǎn)型為何種教育目的，首先必須對(duì)教育目的的轉(zhuǎn)型自身的規(guī)范進(jìn)行探討，即新的教育目的觀是沿著怎樣的教育目的的規(guī)范推演出來(lái)的，從而確保轉(zhuǎn)型后的教育目的能克服終極者教育目的的不足，體現(xiàn)社會(huì)、人性和教育自身的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，從方法論的視角認(rèn)識(shí)教育目的的轉(zhuǎn)型，運(yùn)用方法論去構(gòu)建新的教育目的的主體必須是站在教育立場(chǎng)上的教育研究者和教育實(shí)踐者，基于教育的特征和需要提出、論證新的教育目的觀。在探究新的教育目的觀的過(guò)程中，選擇和運(yùn)用具體的方法論應(yīng)有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單性思維到復(fù)雜性思維、從靜態(tài)性認(rèn)識(shí)到動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)型。教育與社會(huì)的關(guān)系不是簡(jiǎn)單地決定和被決定的關(guān)系，教育中的人與社會(huì)中的人既有人性的一致性傾向，又有各自的不同特征和追求，生命是一個(gè)不斷生成的整體。所以，教育不只是為社會(huì)人作準(zhǔn)備，教育自身更有其自身的人之發(fā)展定位和職責(zé)。所以，從復(fù)雜性方法論認(rèn)識(shí)教育目的轉(zhuǎn)型，就必須關(guān)注人、教育和社會(huì)之間的自治、平等、共生關(guān)系，從而建構(gòu)新型的教育目的觀。從動(dòng)態(tài)觀的角度看，作為教育活動(dòng)的重要組成部分，教育目的既不能保留單一的、靜止的終極目標(biāo)，也不能是每個(gè)人自我教育目的的機(jī)械累加和羅列，而是形成一個(gè)連貫統(tǒng)一的整體。

教育目的轉(zhuǎn)型還體現(xiàn)在對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)上，即如何定位教育目的，這是轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。不然，轉(zhuǎn)型后的教育目的還是會(huì)回歸以往的教育目的觀，只是外在表述不同而已，本質(zhì)沒(méi)有改變。教育目的不僅代表著教育活動(dòng)中人的意圖、目標(biāo)，更應(yīng)作為一種組織的要素推動(dòng)教育實(shí)踐的發(fā)展;教育目的應(yīng)從外在的追求回歸教育活動(dòng)自身，站在教育中人的內(nèi)在性上反思自我;教育目的的規(guī)范對(duì)象不僅要面向?qū)W生，也應(yīng)針對(duì)教育者，其規(guī)范定位指向是雙重性的。

教育目的的定位轉(zhuǎn)型是通過(guò)確定教育目的的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的，新的教育目的標(biāo)準(zhǔn)必須既符合教育活動(dòng)的內(nèi)在性特征，又尊重人之發(fā)展的基本要求。

以上我從教育目的的差異以及導(dǎo)致這種教育目的差異的因素、教育目的的轉(zhuǎn)型三方面進(jìn)行分析，簡(jiǎn)單講述了我對(duì)教育目的的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義教育目的的必然要求。我們?cè)诮逃@條道路上，需要更好地明確教育目的，更加深入地研討教育活動(dòng)，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)邁上新臺(tái)階。

（作者單位：浙江示范大學(xué)行知學(xué)院）