摘 ?要：已出土的漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚等文化遺存在墓葬中，并非如現(xiàn)在所看到的石質(zhì)或磚質(zhì)原色，都曾經(jīng)被敷以各種顏色，這在考古發(fā)掘中已得到證實(shí)。經(jīng)研究考證，畫(huà)像石、畫(huà)像磚上敷施的色彩并非古代工匠隨意之為，而是包含了儒家思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：畫(huà)像石;敷彩;五色觀

考古發(fā)掘證實(shí)，漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚在墓葬中并非如現(xiàn)在看到的石質(zhì)或磚質(zhì)原色，都曾經(jīng)敷以各種顏色。在歷年的考古發(fā)掘中，先后在河南、山東、陜北、山西、江蘇、重慶等地都出土了帶彩繪的漢畫(huà)像石，其中陜北地區(qū)和河南的南陽(yáng)地區(qū)出土較多，而陜北的神木、榆林、米脂、綏德、子州、清澗、吳堡地區(qū)為最多。（見(jiàn)附表1）

一、顏色成分與彩繪特點(diǎn)

漢代彩繪畫(huà)像石使用的顏料，與漢代其它載體的繪畫(huà)如壁畫(huà)、畫(huà)像磚、陶俑、銅鏡等所使用的顏料成分基本相同。通過(guò)使用能量分散型熒光燈X射線對(duì)神木大保當(dāng)漢代彩繪畫(huà)像石顏料元素進(jìn)行成分分析，測(cè)出彩繪使用的紅、黑、白、黃、綠、紫、藍(lán)等顏色元素成分為朱砂、炭黑、針鐵礦、羥磷石、藍(lán)銅礦、孔雀石等天然礦物顏料?？傆[漢畫(huà)像石的彩繪，歸納起來(lái)有以下特點(diǎn)：

不是全部施彩，墓門(mén)門(mén)楣、中柱、側(cè)柱、門(mén)扉與門(mén)檻及重要畫(huà)像是彩繪的主要部位。輔首銜環(huán)的輔首一般施朱彩，有鎮(zhèn)墓辟邪之意。日輪涂紅色，金烏涂黑色;月輪涂白色，蟾蜍以黑色勾線施黑點(diǎn)。左右門(mén)柱人物色彩不一，幘及袍有紅色也有黑色，具有壁畫(huà)的效果。彩繪畫(huà)像石與壁畫(huà)不同之處是：前者在石料表面雕刻后敷彩，后者在墻壁上施以地仗層再在其上繪畫(huà)。壁畫(huà)的地仗層日久易與支撐體（墻體）剝離脫落，造成壁畫(huà)的永久性損壞。畫(huà)像石即使失色，也會(huì)保有石面的雕刻圖像，能夠保持物象的大部分原貌，具有永恒的價(jià)值。是砂巖、頁(yè)巖石質(zhì)的畫(huà)像石彩繪顏料層保存最好。

在上文畫(huà)像石的雕刻技法中已提到，用于雕刻畫(huà)像石的石材主要有三種：石灰?guī)r、砂巖和頁(yè)巖。石灰?guī)r就是常見(jiàn)的青石，質(zhì)地堅(jiān)硬、透水性差，彩繪顏色易侵蝕脫落。現(xiàn)在遺存的石灰?guī)r質(zhì)漢畫(huà)像石，基本已見(jiàn)不到彩繪的殘痕。砂巖與頁(yè)巖都屬于沉積巖，較石灰?guī)r質(zhì)地酥軟、透水性好，小部分水膠攜帶顏料顆粒滲入巖石隙中，顏料層與巖石面粘接的牢固度較好。因此，現(xiàn)在能見(jiàn)到的色彩鮮艷如初的彩繪漢畫(huà)像石，一般都是砂巖和頁(yè)巖石質(zhì)。

二、敷彩的文化內(nèi)涵

漢畫(huà)像石的彩繪包含了豐富的文化內(nèi)涵，漢代人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)來(lái)自先秦的“五色觀”、儒家思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。“五色”觀念產(chǎn)生于秦漢之前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“五色”的說(shuō)法，但當(dāng)時(shí)只是籠統(tǒng)之稱，并沒(méi)有指出相對(duì)應(yīng)的是哪五種顏色?！吨芏Y·考工記》是現(xiàn)存最早界定“五色”概念的文獻(xiàn)。其曰：

東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。

這里將色彩與四方天地對(duì)應(yīng)起來(lái)，顯示了在古人眼中，色彩包含了天地宇宙的概念。因此，在施色時(shí)就要特別慎重不能馬虎，必須加以規(guī)范：

青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。

“次”是第次的意思，即顏色搭配有主次，前者為主，后者為次。“文”“章”“黼”“黻”是指四種不同樣式的花樣或圖形?！拔摹钡膱D形要用青與赤搭配，“章”的圖形要用赤與白搭配，“黼”的圖形要用白與黑搭配，“黻”的圖形要用黑與青搭配，五色齊備就叫做“繡”。文獻(xiàn)還對(duì)天、地、火等難以把握的對(duì)象進(jìn)行了規(guī)范，確定了施色的范圍和形狀。《周禮·考工記》無(wú)疑反應(yīng)了當(dāng)時(shí)運(yùn)用色彩的思想觀念，對(duì)后世具有指導(dǎo)意義。

儒家思想對(duì)“五色”亦有關(guān)照，皇侃《論語(yǔ)義疏》：

正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也;不正謂五方間色，綠、紅、碧、紫、駵黃是也。

青、赤、黃、白、黑五色顏色純正，為正色，為尊。五色中的兩色相配得到的間色為卑?？鬃釉唬骸皭鹤现畩Z朱也”。《禮記·玉藻》曰：“衣正色，裳間色”。意為正式的衣要使用正色，間色只能用在下裳、便服以及婦女和民間服裝上。儒家思想認(rèn)為“正色”與“間色”之間具有尊卑等級(jí)差別，要嚴(yán)格遵照尊卑施色，不可錯(cuò)用而亂了禮法。

原始唯物思想“五行”學(xué)說(shuō)，將宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行發(fā)展歸結(jié)為“五行”的相勝相生，色彩觀自然也被納入其中（如圖1）。

圖1五色觀與中國(guó)傳統(tǒng)用色現(xiàn)象（《藝術(shù)百家》2007年，第五期，第138-140頁(yè)。）

“五行”中的木、火、土、金、水，對(duì)應(yīng)的色彩為青、赤、黃、白、黑。根據(jù)五行相勝相生理論，相鄰（相生）的兩色相配可得到一組間色：木生火對(duì)應(yīng)青與赤，得紫;火生土對(duì)應(yīng)赤與黃，得縓（橙）;土生金對(duì)應(yīng)黃與白，得緗;金生水對(duì)應(yīng)白與黑，得灰;水生木對(duì)應(yīng)黑與青，得綦（深藍(lán)）。同樣間隔（相勝）的兩色相配也能獲得一組間色：黑勝赤得深紅;赤勝白得粉色;白勝青得縹（淺藍(lán)）;青勝黃得綠;黃勝黑得褐。

鄒衍的五行學(xué)說(shuō)又將此引申到天下興衰：舜以土德王，尚黃;夏以木德王，尚青;商以金德王，尚白;周以火德王，尚紅。還推論勝周必以水德王，故周之后的朝代尚黑。劉邦深諳鄒衍學(xué)說(shuō)，克水必為土德，因而尚黃。董仲舒為神化君權(quán)，刻意突出“五方”中“土居中央”的觀點(diǎn)，認(rèn)為土（黃）是五行之本，高于木火金水，土所對(duì)應(yīng)的黃色亦為正色之首。漢以后的歷代統(tǒng)治者都接受這一觀點(diǎn)，自北宋以后，黃色成為皇家專(zhuān)用色，是皇權(quán)的象征。

東漢中期的畫(huà)像墓繁盛時(shí)期，正是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響至深之時(shí)，五行施色是漢畫(huà)像石敷彩的基本規(guī)范。如日輪為紅色，月輪為白色;朱雀涂紅色，三足烏涂黑色，月中蟾蜍涂藍(lán)色;雞頭涂紅色，虎涂白色;仙草靈芝涂綠色等。

綜上，畫(huà)像石、畫(huà)像磚上的彩繪顏色，不是簡(jiǎn)單為了裝飾，它已超出了色彩的范疇。雖是為喪葬服務(wù)，其實(shí)質(zhì)是在充分表現(xiàn)漢代民眾的宗教文化信仰及生死觀，是漢代民眾對(duì)另一個(gè)世界、升仙以及生命形態(tài)轉(zhuǎn)化的冥想，其包含的豐富多樣的文化思想以及五色審美觀，都是服務(wù)于一個(gè)主題，即不死升仙的終極訴求。

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作者簡(jiǎn)介：毛娜，博士，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。