閆紅艷

摘 要：本文通過分析李巖《朝鮮文學(xué)的文化觀照》力作的內(nèi)容，讓讀者了解了朝鮮文化與文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及兩者的關(guān)系，又在論述中國文化與文學(xué)對(duì)其影響中，彰顯了中華民族文化及文學(xué)魅力，為今天構(gòu)建和諧的“東亞文化圈”提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化觀照;朝鮮文學(xué)

文化與文學(xué)是一個(gè)不可分離的自然關(guān)系，一個(gè)國家或者民族文學(xué)的發(fā)展每一步都離不開其歷史文化的滋養(yǎng)，它的每一個(gè)細(xì)胞都滲透著其文化要素的觀照。朝鮮文學(xué)是朝鮮自身歷史文化環(huán)境的產(chǎn)物。從地理上講，朝鮮半島位于亞洲大陸東北部，是自古天然地環(huán)抱于中國、俄羅斯、日本等東北亞諸國的半島國家，享有海運(yùn)之便，與外界人員往來頻繁。這樣的自然環(huán)境，使朝鮮半島上居民的文化心理較為外向，文化系統(tǒng)經(jīng)常處于一種活躍和開放的狀態(tài)。

在朝鮮半島文化的發(fā)展中，影響最大的還是中國歷代的思想與文化。一直走在古代世界前面的華夏民族，始終把自己的文化與價(jià)值規(guī)范視作普世的唯一文明形態(tài)，華夏人也因自己的先進(jìn)文化“光被天下”而自豪，并不斷以自己先進(jìn)的制度、典章、文物、思想、習(xí)俗和生產(chǎn)技術(shù)影響周邊國家，其中對(duì)朝鮮半島的影響極深。中國文學(xué)對(duì)朝鮮古代文學(xué)，如詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)樣式都有不同程度的影響，朝鮮古代文學(xué)中有很深的中國情結(jié)。從高麗時(shí)期崔致遠(yuǎn)的詩歌到朝鮮朝學(xué)宋詩、學(xué)唐詩，既體現(xiàn)了中國文化與文學(xué)對(duì)朝鮮文學(xué)的影響，又展現(xiàn)了朝鮮文學(xué)在其影響下獨(dú)具特色的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。朝鮮民族文學(xué)樣式如詩歌、小說、散文、戲劇等，不僅是古代作家對(duì)客觀世界形象反映的產(chǎn)物，也是朝鮮古代文化重要的表現(xiàn)形式。神話、傳說、民歌、故事、歌謠、盤索里等民間文藝內(nèi)容豐富，形式多樣，千百年來，以其動(dòng)人的審美情趣感化了后人。朝鮮古代作家把文學(xué)當(dāng)作“美、刺、勸、懲”之根據(jù)，朝鮮文學(xué)顯示了朝鮮民族積極樂觀的精神文化。

朝鮮民族的文學(xué)與文化如水乳交融，他們的表現(xiàn)形態(tài)又是如此千變?nèi)f化、深厚隱秘，給我們留下無限的想象余地和探索空間。

一、《朝鮮文學(xué)的文化觀照》之內(nèi)容詳實(shí)

李巖先生的《朝鮮文學(xué)的文化觀照》是2015年由商務(wù)印書館刊行的一部書，該書共由九章構(gòu)成，按時(shí)間順序系統(tǒng)的梳理了朝鮮文學(xué)發(fā)展的每一階段的文化觀照，詳細(xì)地探析了朝鮮文學(xué)的文化觀照。

第一章《朝鮮上古原始信仰與文學(xué)》，該章從古代朝鮮人信仰和崇拜馬圖騰與雞圖騰等圖騰文化角度闡述了上古文明與宗教觀念的關(guān)系、物質(zhì)文明與審美意識(shí)的角度闡述了上古的人文之初與審美意識(shí)的萌生;從檀君神話、圖騰神話以及解慕漱神話的多元意蘊(yùn)及特色闡述了朝鮮古代的圖騰神話與古人的審美理想;從上古巫術(shù)信仰發(fā)展的酵素，闡述了上古巫術(shù)信仰與歌舞之俗的關(guān)系。

第二章《朝鮮古代思想文化尋根與文學(xué)》。作者從朝鮮古代名謠《箜篌引》寫起，論及代表朝鮮早期的史書《三國史記》和《三國遺事》與朝鮮文明的關(guān)系，從新羅及高麗的文獻(xiàn)中可窺見三國時(shí)期的思想文化與佛教的本土化歷程;通過整理“處容”傳說的相關(guān)內(nèi)容，探析了“處容信仰”與山神、海神的信仰文化。

第三章《封建文明的高揚(yáng)與高麗漢文學(xué)》。高麗時(shí)期的文學(xué)受到中國晚唐風(fēng)的影響，逐漸出現(xiàn)“慕華”傾向、宋麗之間的各種往來及高麗文治主義對(duì)朝鮮文學(xué)有很大的影響;高麗前期詩歌呈現(xiàn)出歌功頌德之詩風(fēng)，李仁老的《破閑集》、崔滋的《補(bǔ)閑集》及《高麗史》中均有提及;科舉文化對(duì)高麗時(shí)期的文學(xué)、教育及文人命運(yùn)的影響;高麗時(shí)期著名的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)泰斗李奎報(bào)的《東明王篇》是朝鮮古代第一部長篇敘事詩，展現(xiàn)了朝鮮民族對(duì)英雄的崇拜之情。其詩歌充滿了寫實(shí)意味，展現(xiàn)了高麗時(shí)期創(chuàng)作的政治文化背景。

第四章《<元代中期文化交流>與小說<西游記>祖本在高麗》、第五種《高麗漢語課本<樸通事>中的元代<西游記>》這一章論述了《樸通事諺解》與西游故事的關(guān)系，“古代朝鮮的漢、朝語對(duì)照讀本《樸通事諺解》也載有取經(jīng)故事的梗概。注云：‘詳見《西游記》?！覀冸m還不能斷定《永樂大典》與《樸通事諺解》所引出自一書，但從它們時(shí)代的相近與規(guī)模的相當(dāng)來看，卻完全可以肯定在吳承恩著《西游記》之前，取經(jīng)故事的主要內(nèi)容已經(jīng)具備?！保ㄓ螄髦骶帯吨袊膶W(xué)史》，人民出版社，1966年，第88頁）。《樸通事諺解》記載了“車遲國斗圣”的內(nèi)容。這是一部古代朝鮮人學(xué)習(xí)中國漢語的優(yōu)秀參考書，也是佐證其包括《西游記》在內(nèi)的元代歷史文化內(nèi)容及其學(xué)術(shù)價(jià)值的重要文獻(xiàn)。高麗敬天寺塔壁畫中也有與西游故事有關(guān)的壁畫，如孫悟空石雕、取經(jīng)故事中的一些鬼怪。

第六章《李朝尊周意識(shí)與使節(jié)文學(xué)》朝鮮朝前半期由于特殊的歷史、政治原因，朝鮮對(duì)明朝實(shí)行“事大”政策，形成了“朝鮮古代中國觀”——尊周意識(shí);明清時(shí)期，中、朝兩國交往頻繁，《皇華集》及《朝天錄》是對(duì)兩國交往的記錄，從兩部書中可窺見朝鮮文人中國觀的演變，由對(duì)明朝的“事大”、“尊周”到對(duì)清朝秉持“華夷之辨”的態(tài)度，彰顯朝鮮民族對(duì)明朝的留戀。

二、《朝鮮文學(xué)的文化觀照》之新穎性及研究意義

探討一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化與文學(xué)的關(guān)系問題，是一件困難的事情，而李巖先生的這本書資料翔實(shí)，在考據(jù)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的梳理出朝鮮上古時(shí)期、三國時(shí)期、高麗時(shí)期及朝鮮朝時(shí)期的文學(xué)作品，挖掘不同時(shí)期文學(xué)思想及文化內(nèi)涵，揭示出朝鮮文學(xué)深刻地思想內(nèi)容和審美意蘊(yùn)，從而展現(xiàn)其中所包含的朝鮮文化與文學(xué)之關(guān)系。

此書的新穎性除了探析朝鮮本身的歷史文化對(duì)朝鮮文化及文學(xué)的影響，還重點(diǎn)闡述了中國文化及文學(xué)對(duì)朝鮮文化文學(xué)的影響。尤其是第三、七、八、九四章中論述的唐詩、宋詩、明詩及梁啟超詩歌對(duì)朝鮮詩學(xué)的影響，第六、九章論述“事大”思想加之朝鮮文化對(duì)朝鮮文學(xué)的影響，這就將對(duì)朝鮮文學(xué)的研究，放在一個(gè)更廣闊的文化和比較文學(xué)的視域中進(jìn)行研究，其研究視域是比較廣的，也為其他相關(guān)領(lǐng)域如朝鮮文學(xué)、中國文學(xué)等研究者提供了一個(gè)可資借鑒的研究思路。

此書用了文獻(xiàn)分析法、比較研究法、文本細(xì)讀法，還運(yùn)用了傳播學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方法，闡述了朝鮮文人對(duì)中國文學(xué)的接受與批評(píng)，使讀者對(duì)朝鮮文化與文學(xué)有一個(gè)更客觀更全面的認(rèn)識(shí)。

綜上，李巖先生的《朝鮮文學(xué)的文化觀照》為域外漢學(xué)研究者提供了一個(gè)很好的文獻(xiàn)資料，既讓讀者了解了朝鮮文化與文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及兩者的關(guān)系，又在論述中國文化與文學(xué)對(duì)其影響中，彰顯了中華民族文化及文學(xué)魅力，為今天構(gòu)建和諧的“東亞文化圈”提供了理論依據(jù)。