周靈欣

摘要：2016年，網(wǎng)絡(luò)直播打開了網(wǎng)絡(luò)紅人的生產(chǎn)窗口，一大批草根明星以雨后春筍般姿態(tài)迅速崛起，造就了一批非傳統(tǒng)的另類偶像及其特有的粉絲文化。近兩年，孫笑川和“狗粉絲”大熱于互聯(lián)網(wǎng)，從直播間到各大門戶網(wǎng)站甚至是微博熱評(píng)下面，都充斥著他們的聲音。不管你是否愿意承認(rèn)，“狗粉絲”已成了網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分。本文將在后現(xiàn)代主義語境下，剖析這類網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后存在的文化機(jī)制及其獨(dú)特的粉絲受眾行為特征。

關(guān)鍵詞：孫笑川;“狗粉絲”;符號(hào);“草根”明星

1 孫笑川和他的“狗粉絲”

孫笑川在做主播之前常年混跡工地，拿著僅夠溫飽的工資，是一個(gè)典型的被時(shí)代洪流淹沒的小人物。他最開始和朋友接觸直播是始于斗魚平臺(tái)，為其取名為抽象工作室，剛開始看的人數(shù)并不多，他也未曾想到自己未來將會(huì)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，成為網(wǎng)絡(luò)上人盡皆知的主播。孫笑川出自社會(huì)底層，所以他也從來不懂得什么叫禮貌、什么叫素質(zhì)，他用酣暢淋漓且花樣百出的罵人方式收獲了不少粉絲。這也吸引了一大批粉絲跟著他學(xué)習(xí)，在彈幕上開啟罵人模式，他們自稱孫笑川的“狗粉絲”，也管自己的話叫抽象話。

后來工作室解散，直播員各自紛飛，“狗粉絲”們無家可歸，孫笑川名為“帶帶大師兄”的微博變成了“狗粉絲”們的新陣地?！肮贩劢z”源于孫笑川，卻不維護(hù)孫笑川，他們聚集于此，以謾罵孫笑川為狂歡;他們喜歡挑起事端，樂于把罪名扣在孫笑川頭上。他們說的抽象話、做的抽象事，形成巨大的凝聚力和快感，吸引著越來越多的“狗粉絲”加入?！肮贩劢z”文化已經(jīng)逐漸成為我們網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。

2 另類偶像走紅的背后是受眾對(duì)特定文化象征符號(hào)的消費(fèi)

羅杰·西爾弗斯曾說過：“在可到達(dá)的時(shí)空里，個(gè)人利用消費(fèi)來訴說自己”。無論是09年“宇宙無敵自信”的鳳姐，還是19年通過罵人“大紅大紫”的孫笑川，他們運(yùn)用一定技巧給自己賦予獨(dú)特的文化象征符號(hào)，供受眾消費(fèi)。有學(xué)者將這類另類網(wǎng)紅定義為“網(wǎng)絡(luò)丑角”，其存在的背后是后現(xiàn)代主義在推波助瀾。他們的后現(xiàn)代本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性、多元自由、強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我的特性且與網(wǎng)絡(luò)多元文化相契合，使得粉絲受眾傾向于選擇消費(fèi)容易得到的網(wǎng)絡(luò)文化來釋放真我，以尋求精神的快感享受。

如鮑德里亞指出：消費(fèi)對(duì)象是能指本身，而非產(chǎn)品。在文化經(jīng)濟(jì)中，所有文化產(chǎn)品都具有潛在的意義和快感，并由符號(hào)表征，“網(wǎng)紅”亦然。人們?cè)谟懻搶O笑川和“狗粉絲”的過程中，孫笑川的言行和舉止已被剝離，在“狗粉絲”的操控和栽贓下，他變成了一個(gè)惡的傀儡。人們?cè)u(píng)價(jià)他的標(biāo)準(zhǔn)也不是客觀上的諸多影視明星唱功演技，而是主觀上的情感以及價(jià)值判斷，并最終將他抽象為一種巨大的符號(hào)——一個(gè)無惡不作的娛樂符號(hào)，不再關(guān)注他本身是一個(gè)什么樣的人。

3“草根”本質(zhì)映射普通民眾的階層想象

以孫笑川為例的網(wǎng)絡(luò)“草根”紅人代表著普通民眾的期望與想象，他們身上的“草根”本質(zhì)即代表著平民階層的粉絲群。在一定程度上來說，普通民眾之所以關(guān)注“草根”明星，是因?yàn)樗麄兪酋r活的，也是貼近生活的、平民化的，他們有著與受眾相似的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷，并且擁有著類似的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理需求。普通民眾在消費(fèi)他們的時(shí)候也映射了自己渴望一夜爆紅和獲得高度關(guān)注的渴望與夢想，感受自我實(shí)現(xiàn)的可能性。當(dāng)這類“草根”明星獲得較高關(guān)注度并名聲大噪時(shí)，粉絲身上也會(huì)擁有相同的“自我實(shí)現(xiàn)”的成就感。也正是基于這類普通民眾的階層想象，“草根”網(wǎng)紅孫笑川們才得以批量出現(xiàn)。

4 另類獨(dú)特的粉絲文化特征

類似于傳統(tǒng)偶像的粉絲群體，他們也有著自己獨(dú)特的粉絲文化特征，卻又不同于傳統(tǒng)的粉絲文化。其一，“狗粉絲”群體有著自己專屬的網(wǎng)絡(luò)語言體系。他們喜歡將“有點(diǎn)厲害”說成“有、厲害”，這源自于非主流文化時(shí)代的火星文編輯手法。他們也喜歡用一連串帶有象征符號(hào)的emoji代替一段完整話語，往往讓圈外人士看得云里霧里。其二，“狗粉絲”以抹黑孫笑川為樂并極其享受操縱輿論的快感。他們?cè)诟鞣N負(fù)面微博下面污蔑孫笑川，也栽贓他是用激光筆照射蔡徐坤眼睛的兇手，還曾多次轉(zhuǎn)發(fā)“踢老太太”的動(dòng)圖并指控主角為孫笑川，引來無數(shù)群眾對(duì)孫笑川的辱罵和攻擊。久而久之，越來越多的人便習(xí)慣性將所有負(fù)面消息推到孫笑川身上。

無數(shù)個(gè)微弱的個(gè)人價(jià)值觀聚集在一起，形成強(qiáng)大而極具凝聚力的集體主義力量。以孫笑川為主體聚合在一起的“狗粉絲”正是感受到了這種集體主義的狂歡魅力，在其直播間被封后不僅沒有樹倒猢猻散，反而壯大了自己的群體。

5 為發(fā)泄自我而尋求的娛樂狂歡

所謂的“狗粉絲”群體，其實(shí)也是一群披著孫笑川的外衣，發(fā)泄自己心中的憤懣和不滿的網(wǎng)民而已?！肮贩劢z”的主要人群為90后，他們大多背負(fù)著時(shí)代的壓力負(fù)重前行，孤獨(dú)、寂寞、焦慮等負(fù)面情緒無處釋放，直播等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)便成為了他們發(fā)泄自我的最佳途徑。

孫笑川打著“儒雅隨和”的口號(hào)，實(shí)行釋放真我之實(shí)，與黑粉互罵、一言不合就開撕是他的真我常態(tài)。而孫笑川越是囂張跋扈、釋放真我，他的粉絲群體就越是興奮狂歡。原本身為游戲主播的孫笑川一坐在鏡頭前面，彈幕便是千篇一律的“滾”“不想看到你”等謾罵語言，一些不明真相的網(wǎng)友在滿屏的彈幕氛圍之下也加入到謾罵行列來，而說著一口川普的孫笑川也不甘示弱，用俏皮有趣的腔調(diào)回罵網(wǎng)友，且五分鐘不帶重復(fù)字眼，極具想象力。到后來，游戲直播就變得不再重要，所有人都是來看他們相互謾罵、說俏皮話，或者干脆自己也在彈幕里罵人發(fā)泄。

他們打著孫笑川的旗號(hào)充斥在各大門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論區(qū)，制造各類孫笑川的表情包和鬼畜視頻，或是以直播間、貼吧、微博為根據(jù)地，對(duì)其他文化造成一輪又一輪沖擊，他們的本質(zhì)目的就在于發(fā)泄狂歡。

6 看似偶然實(shí)則必然的“狗粉絲”群體

伴隨著新媒體發(fā)展而成長起來的年青一代，內(nèi)心像是一個(gè)孤獨(dú)而封閉的“罐裝”容器。現(xiàn)實(shí)生活的壓力和困難，使其成迷于容易獲得存在感的網(wǎng)絡(luò)世界，患上媒介依存癥。“狗粉絲”和孫笑川的關(guān)系也更像是粉絲文化的扭曲和變異：“狗粉絲”們通過媒介工具賦予孫笑川以無惡不作的形象來左右輿論;通過制造并傳遞專屬他們的文化符號(hào)，如孫笑川表情包、孫笑川的梗、另類表情文字來擴(kuò)張自己的文化領(lǐng)域，這些看似無厘頭卻又能使其獲得短暫成就感的行為造就了“狗粉絲”們的抽象事。不難看出，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)下，社會(huì)主流情緒是一種怨恨式的、謾罵式的大眾消費(fèi)文化心態(tài)，其背后仍有眾多的生活寂寞且精神空虛的青年一代。

7 結(jié)語

細(xì)究直播網(wǎng)紅孫笑川及其“狗粉絲”存在的現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含的諸多社會(huì)意義，尤其是在后現(xiàn)代語境中。另類偶像“網(wǎng)紅”作為一種“亞文化”“個(gè)性文化”，具有存在的合理性，但其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的污染也不容忽視，如靠著低俗、膚淺、顛倒黑白等極端形式吸引大眾眼球，必然會(huì)影響社會(huì)積極意義的傳遞。正如波茲曼在《娛樂至死》中所批判：“我們所擔(dān)憂的，并非娛樂本身，而是人們?cè)趭蕵分袉适Ю硇运伎嫉哪芰鸵磺泄娫捳Z都以娛樂的方式出現(xiàn)”。如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)制度，加大網(wǎng)絡(luò)不健康言論行為的監(jiān)管力度，還受眾一片綠色和諧的多元文化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，是目前我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。

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