摘要：從電影誕生初始，暴力就是其中重要的組成部分。暴力美學(xué)，就是暴力的風(fēng)格化符號(hào)化，通俗點(diǎn)說，就是打得很有特色。從美國西部片到中國的武俠片，有關(guān)暴力的場(chǎng)面都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。在法國導(dǎo)演梅爾維爾和美國導(dǎo)演佩金法之后，風(fēng)衣禮帽的外形和慢鏡頭快速剪輯逐漸成為現(xiàn)代類型片暴力風(fēng)格的標(biāo)配。

關(guān)鍵詞：暴力美學(xué);電影;昆汀;杜琪峰;北野武;徐克

引言：

人本身都具有暴力傾向，只是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則的約束，人的暴力意識(shí)才得以弱化，長(zhǎng)期的壓抑使得人類只能通過各種隱性手段去宣泄自己的暴力。藝術(shù)作為文明社會(huì)的象征，也作為人類宣泄情感的工具，它與暴力的關(guān)系密不可分。從新石器時(shí)代的饕餮紋，春秋戰(zhàn)國各類兵書指導(dǎo)人們?nèi)绾卫帽┝磉_(dá)成陰謀，到諸如《史記》等文學(xué)作品中更不乏稱贊暴力的文章，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)也不乏很多贊美暴力的作品，培根的爆炸性筆觸是藝術(shù)家對(duì)暴力美學(xué)的運(yùn)用，藝術(shù)作品中隨處可見的高對(duì)比色彩運(yùn)用是藝術(shù)家表達(dá)暴力的另一手段，文學(xué)作品對(duì)暴力的描寫更是細(xì)致入微，而讓人能最直接感受到暴力美學(xué)的當(dāng)屬電影這一藝術(shù)。

一、經(jīng)典電影暴力美學(xué)中的現(xiàn)實(shí)思考

為了追求視覺上的美感，電影將暴力夸張化，符號(hào)化。形式的改變使得暴力形成一種抽象的藝術(shù)，更加能激起暴力對(duì)人產(chǎn)生的快感?！队旯氛故玖嗽缙陔娪皩?dǎo)演梅里愛的一些分鏡頭手稿，雖然沒有色彩上的運(yùn)用，但其夸張的手法，極具張力和擴(kuò)張力的爆炸性筆觸滿足了導(dǎo)演對(duì)暴力的想象和渴望，這些無不是電影領(lǐng)域里表現(xiàn)暴力美學(xué)的重要證據(jù)。

在電影中，導(dǎo)演通過暴力美學(xué)來譴責(zé)某些社會(huì)不良思潮和行為，例如《血鉆》通過南非人民的遭遇反省膨脹橫行的消費(fèi)主義;也有導(dǎo)演通過暴力來歌頌人類的偉大感情，《泰坦尼克號(hào)》這部浪漫愛情電影通過沉船事件來挖掘突發(fā)自然暴力給人帶來的痛苦，以達(dá)到渲染人類愛情的偉大;《教父》詳細(xì)闡述了暴力的復(fù)雜性以及人性之間的情感糾葛。然而電影更多的是用暴力來吸引觀眾的眼球，這一點(diǎn)，在爆米花電影上顯得尤其頻繁，《速度與激情》系列，《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列，《生化危機(jī)》系列等各種大片就像是暴力推崇者一樣，將暴力演繹成缺乏理性的動(dòng)物行為，讓潛伏于觀眾意識(shí)的暴力激發(fā)出來，以此滿足觀眾想要達(dá)到的快感。

二、國外經(jīng)典電影暴力美學(xué)

作為推崇暴力美學(xué)的代表，昆汀在《被解救的姜戈》中有這么一段鏡頭，姜戈和舒爾茨醫(yī)生躲在山坡上，準(zhǔn)備襲擊山下一個(gè)正在勞作的農(nóng)夫，姜戈看到那位農(nóng)夫的身旁有小孩，于是他變得猶豫不決，舒爾茨醫(yī)生看出了姜戈的猶豫，拿出一張通緝令，將農(nóng)夫殺人搶劫的罪行展示于姜戈的眼皮底下，看完之后，姜戈毫不猶豫的扳動(dòng)了槍，槍聲在空曠的原野上響起，農(nóng)夫應(yīng)身倒地，農(nóng)夫的兒子悲傷的喚醒他已死的爸爸，姜戈思緒萬分。對(duì)于那個(gè)農(nóng)夫來說，他罪該萬死，而對(duì)于農(nóng)夫身旁的小孩來說，他并非罪有應(yīng)得，作為賞金獵人，姜戈為正義除掉了一個(gè)暴徒，而對(duì)于小孩來說，姜戈難道就不是破壞了他幸福生活的罪魁禍?zhǔn)讍?？姜戈不也就成了十惡不赦的暴力者么？昆汀把這些問題留給了觀眾去思考。昆汀在表現(xiàn)他的暴力美學(xué)上向來夸張，這讓他在電影領(lǐng)域獲得了一定的地位。殘忍虐待的手段、大面積渲染的鮮血、每一次沖突都血肉模糊，人在其中遭受著暴力的痛苦，同時(shí)也享受著暴力的快感。

日本導(dǎo)演北野武的暴力美學(xué)簡(jiǎn)單而又粗暴，北野武作為創(chuàng)作者，對(duì)于社會(huì)上正在發(fā)生的事情異常敏感。他發(fā)現(xiàn)有些政客喜歡發(fā)災(zāi)難財(cái)，黑幫并不是混亂的根源。這影響了他的《極惡非道》系列電影的創(chuàng)作。在最后這一部當(dāng)中，他飾演的大友為兄弟木村報(bào)仇，同時(shí)干掉了黑白通吃的壞警官。大友明白，無論殺多少不道義的黑幫，都會(huì)有新人在惡劣的土壤中重新變成壞蛋。做完了這些之后，大友飲彈自盡。因?yàn)?，重情義的大友已老，已經(jīng)沒有力量改變殘酷的世界，唯有一死能顯示他偉岸的氣度。從這個(gè)角度看，《極惡非道3》的大友便應(yīng)當(dāng)理解為刺殺豐臣秀吉失敗的俠盜石川五右衛(wèi)門，最終在鐵釜的熱湯中從容死去。作為結(jié)果，是一種生死看透與人格尊嚴(yán)?！稑O惡非道3》縱然是黑吃黑的故事，但是有了大友的舉槍自盡，片子反而得到升華，相比茍且偷生，從容赴死，也是一種可貴的精神。北野武的暴力美學(xué)，似乎在講述著類似“盜亦有道”的故事，但又似乎在講述某種過時(shí)的道義精神。

三、國內(nèi)經(jīng)典電影的暴力美學(xué)

相比來說，國內(nèi)的電影對(duì)暴力的描寫就含蓄得多，我們很少看到國產(chǎn)電影里有被打得腦漿四濺的鏡頭，也很少看到斷手?jǐn)嗄_的細(xì)節(jié)特寫，一顆子彈打過去，頂多在指定部位上有一個(gè)深紅色的圓點(diǎn)，只要血流的多一點(diǎn)，電影就成了限制級(jí)作品。

在《毒戰(zhàn)》中，杜琪峰將大部分暴力情節(jié)安排在夜景中完成，槍戰(zhàn)后的血腥場(chǎng)面也被人為的掩蓋（要不就是拿白粉覆蓋，要不就是用道具遮掩）。暴力的殘酷被遮掩了，暴力的本質(zhì)被美化了，暴力美學(xué)得到了宣揚(yáng)。最后正義的暴力和邪惡的暴力兩敗俱傷，正義以僥幸般的運(yùn)氣戰(zhàn)勝了邪惡，然而暴力破壞威力巨大，幾十條人命在火拼中丟失。無論出于什么目的，在暴力的過程中，大家都是受害者，從這一點(diǎn)來講，我們才覺得《毒戰(zhàn)》才有可值得回味的價(jià)值。

暴力電影大部分都忽略了對(duì)暴力自身的反省，它們通過各種槍戰(zhàn)場(chǎng)面，打斗場(chǎng)面，機(jī)器碰撞場(chǎng)面以及暴烈的視聽效果來滿足觀眾的快感，以此達(dá)到商業(yè)目的，這種將暴力形式美化，將暴力元素符號(hào)化的做法不僅沒有嚇退人群，反而吸引了成千上萬的觀眾，并基于暴力形成了一群熱衷暴力美學(xué)的人，暴力的魅力可見一斑。當(dāng)很多事情在現(xiàn)實(shí)中完成不了，人們就會(huì)將此寄托到電影之中。社會(huì)上惡人橫行，法律沒有來得及將他們繩之以法，惡人的行徑得不到阻止，人就將期望寄托于一個(gè)不可能存在的擁有超強(qiáng)能力的人身上，這個(gè)人可以是超人，可以是蝙蝠俠，可以是蜘蛛俠，也可以是大俠。

大部分武俠電影將家仇國恨和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合在一起，并塑造了一些大家夢(mèng)想中期盼的大俠形象。這些大俠通過暴力去伸張正義或達(dá)到個(gè)人目的，為了自己擁有高超的能力，他們甚至不惜自殘，苦練絕世武功。大俠在執(zhí)行暴力的過程中完成了自我升華，同時(shí)也完成了超出個(gè)人仇恨之上的愛國救民的偉大成就，他的暴力行為因此也就被人們所允許和贊揚(yáng)。

黃飛鴻是一個(gè)被塑造成憂國憂民，以拯救天下為己任，以拯救他人為人生最終目標(biāo)的大俠形象，國難當(dāng)頭他沖鋒陷陣，既與敵人一比高下，又極力推崇新思想，一心破除封建社會(huì)的陳腐觀念，他不畏危險(xiǎn)，用自己的拳腳與敵人的長(zhǎng)槍短炮斗爭(zhēng)，他深入邪教內(nèi)部，將搬弄是非的白蓮教搗毀。肉身與槍炮對(duì)抗，這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的存在，但黃飛鴻達(dá)成了導(dǎo)演的訴求，導(dǎo)演成功的降低了暴力對(duì)人的心理感受，觀眾被蒙蔽眼睛，暴力顯得理所當(dāng)然，救國救民這一偉大職責(zé)變成了群體意淫的個(gè)人英雄主義，在這種個(gè)人崇拜的風(fēng)氣之下，暴力執(zhí)行者和暴力旁觀者都變得毫無理性。

徐克的另一部電影《龍門飛甲》以個(gè)人與體制抗?fàn)帪橹骶€，推崇拯救忠良弱小為大俠的最高境界，趙淮安與錦衣衛(wèi)的對(duì)抗既是對(duì)當(dāng)下體制不滿的宣泄，也是作為一個(gè)平民對(duì)忠良將才的期待，這樣的訴求是人類共有的情感，并不受時(shí)間和空間的限制。這可以說明了為什么這些無血無肉的大俠一直被人們長(zhǎng)期接受，武俠電影里的暴力為何被人們提倡和模仿。

大俠們行俠仗義，拯救蒼生，但他們也殺人無數(shù)。以暴制暴的行徑是社會(huì)次序無法得到穩(wěn)定所導(dǎo)致的結(jié)果。在武俠電影中，很少見到導(dǎo)演對(duì)大俠這一角色的反思，大俠只是一個(gè)無血無肉，沒有自我懷疑（即使有，也不深刻），殺人如麻的工具，他們僅僅只是普羅大眾暴力宣泄的一個(gè)窗口。

四、主要結(jié)論

人既推崇暴力，也害怕暴力，在不同利益的驅(qū)動(dòng)下，暴力的身份變得含糊不清。社會(huì)暴力事件被人譴責(zé)，而暴力美學(xué)所掩蓋的殘忍卻被人津津樂道，人們向往著和平的生活，也極度渴望暴力帶來的快感，在被規(guī)則約束的情況下，電影藝術(shù)的存在恰好滿足了人類這種矛盾的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 張藝：《淺論昆汀·塔倫蒂諾電影中的暴力美學(xué)》[J]，西部廣播電視 2017年第3期

[2]? 敖瑋婧：《暴力的不同展呈——新世紀(jì)中美電影暴力美學(xué)形式與內(nèi)涵芻議》[J]，西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2017年第4期

作者簡(jiǎn)介：段鈺凡，男，（1997—），西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都，研究方向：影視文學(xué)、美學(xué)。

（作者單位：西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）