朱園園

人道主義教育思想是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種教育思潮，主張教育要面向人，尊重兒童人格，解放兒童個(gè)性。合作教育學(xué)派的理論建立在人道主義基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)性培養(yǎng)，倡導(dǎo)師生合作教學(xué)，致力于營(yíng)造一個(gè)自由平等、充滿生活氣息的課堂。

作為合作教育學(xué)派代表人物之一的阿莫納什維利，他反對(duì)蘇聯(lián)一貫以來(lái)的權(quán)利主義教育，他認(rèn)為這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威、不尊重兒童獨(dú)立人格的強(qiáng)迫式教育方式，實(shí)際上是教育者的一種利己主義行為，無(wú)利于兒童的潛能發(fā)展，對(duì)兒童的個(gè)性是一種摧毀?；谌说乐髁x教育原則，阿莫納什維利在自己的教育實(shí)驗(yàn)班中用一種平等關(guān)愛(ài)的態(tài)度與孩子們學(xué)習(xí)、交流，成為孩子們信任的老師和朋友，建立了一個(gè)充滿人性關(guān)懷的班級(jí)，成功做到了將人道主義教育思想融入課堂與學(xué)校生活。

一、人道主義教育思想的起點(diǎn)：熱愛(ài)和理解兒童

阿莫納什維利認(rèn)為，對(duì)兒童的熱愛(ài)和理解應(yīng)是教師的首要原則。他把熱愛(ài)兒童作為對(duì)一個(gè)教師的基本要求，這種愛(ài)應(yīng)該是平等、無(wú)差別的，不管兒童是聽(tīng)話的、調(diào)皮的、勤奮的、貪玩的，教師的愛(ài)應(yīng)該是一樣的。但他也意識(shí)到，作為一個(gè)教師光有熱愛(ài)兒童的情感還不夠，重點(diǎn)在于“教師要掌握體現(xiàn)這種愛(ài)的藝術(shù)”，即“教育和教學(xué)過(guò)程的藝術(shù)”[1]。

如何才能體現(xiàn)這種愛(ài)的藝術(shù)？在書中，阿莫納什維利用音樂(lè)來(lái)比喻學(xué)校生活，每一個(gè)學(xué)日好比是一部交響樂(lè)，教師就是指揮家，要學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言、手勢(shì)、動(dòng)作等來(lái)演奏，要把課程安排當(dāng)成交響樂(lè)樂(lè)章來(lái)設(shè)計(jì)，把認(rèn)識(shí)知識(shí)的過(guò)程變成一個(gè)藝術(shù)過(guò)程。他將這種愛(ài)的藝術(shù)貫徹到他的教學(xué)之中，會(huì)為了一句“孩子們，你們好”的招呼，反復(fù)練習(xí)，尋找最合適的語(yǔ)氣;會(huì)根據(jù)課程內(nèi)容來(lái)調(diào)整說(shuō)話的態(tài)度、聲調(diào)和語(yǔ)速，在進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)時(shí)“說(shuō)得很慢，聲調(diào)拖得很長(zhǎng)，聲音很輕”[2]，在進(jìn)行圖形學(xué)習(xí)時(shí)，聲調(diào)則變得愉快。除了運(yùn)用語(yǔ)言的指揮棒外，教師在課堂上的動(dòng)作手勢(shì)也是“演奏樂(lè)章”的重要手段：教師應(yīng)注意自己的站姿，用手勢(shì)來(lái)引導(dǎo)課堂進(jìn)度。音樂(lè)的語(yǔ)言、手勢(shì)和動(dòng)作使得阿莫納什維利的課堂充滿了藝術(shù)的氣息，孩子們?cè)谟鋹倸g快的環(huán)境中學(xué)習(xí)，愛(ài)的藝術(shù)充滿了整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程，譜寫了一個(gè)個(gè)學(xué)日的樂(lè)譜。

除了熱愛(ài)兒童外，阿莫納什維利還提出要理解兒童，這種理解指的是教師能夠從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，從兒童的認(rèn)識(shí)出發(fā)，去理解兒童的世界，了解他們的需求。他重視兒童的童年，認(rèn)為真正的童年應(yīng)該是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，“是從一個(gè)質(zhì)的狀態(tài)到另一個(gè)更高水平的質(zhì)的狀態(tài)的過(guò)渡的人生”[3]，這是兒童發(fā)展所需要的，但兒童自身無(wú)意識(shí)也無(wú)能力完成這一過(guò)程，這就需要成人的幫助。

如何讓兒童在童年更好地成長(zhǎng)？阿莫納什維利認(rèn)為，首先教師要重視兒童成長(zhǎng)感的培養(yǎng)，通過(guò)一些活動(dòng)讓兒童體悟自己的成長(zhǎng)過(guò)程，獲得良好的成長(zhǎng)體驗(yàn)。比如可以讓兒童回憶自己“在小孩子的時(shí)候”發(fā)生的好笑的事情，讓他們意識(shí)到自己的成長(zhǎng);可以帶領(lǐng)兒童觀察幼兒園孩子們的生活，讓兒童在關(guān)懷更年幼孩子們的過(guò)程中，體會(huì)年長(zhǎng)者的義務(wù)等。其次，教師在課程內(nèi)容設(shè)置上注重與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，也就是使兒童的生活在課上得到繼續(xù)。真正的課堂不能讓兒童拋棄自己生活中的種種經(jīng)歷和感受，不能讓兒童只關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該突出兒童多方面的、豐富多彩的生活中的主要之點(diǎn)并加以深化。最后，教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，要每天學(xué)會(huì)抽出時(shí)間聆聽(tīng)孩子們生活中的趣事。這種傾聽(tīng)與分享不但不會(huì)影響孩子們的學(xué)校生活，反而會(huì)讓孩子們更好地平靜下來(lái)。在傾聽(tīng)的同時(shí)，也要結(jié)合孩子們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們進(jìn)行品德和知識(shí)教育。

二、課堂上的人道主義教育思想：與兒童共同教學(xué)

人道主義思想重視人與人之間的平等關(guān)系，阿莫納什維利認(rèn)為在教學(xué)之中，師生之間也應(yīng)該是平等信任的關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，阿莫納什維利采用了師生合作教學(xué)的方式，與學(xué)生之間形成了平等的師生關(guān)系。

一方面，阿莫納什維利重視教學(xué)過(guò)程中兒童的參與和反饋，他認(rèn)為“經(jīng)常問(wèn)孩子們，我們的課上得怎么樣，讓他們給我提出建議，他們希望在課上怎樣工作，這是不壞的”[4]，因此他定下“以兒童為師，上與兒童共同工作的快樂(lè)的課”的目標(biāo)。兒童的感受與反饋成為阿莫納什維利不斷改進(jìn)課程內(nèi)容與授課方式的重要方法，在阿莫納什維利這里，兒童不僅是教學(xué)過(guò)程的參與者，還成了教學(xué)過(guò)程的創(chuàng)造者和改進(jìn)者。

另一方面，阿莫納什維利還會(huì)通過(guò)不斷地“犯錯(cuò)”讓兒童參與到教學(xué)過(guò)程中。例如一次數(shù)學(xué)課上，阿莫納什維利故意用自信、毋庸置疑的語(yǔ)氣說(shuō)道：“這挺簡(jiǎn)單！2+8>6+4，給我做難一點(diǎn)的題目吧！”[5]，然而孩子們?cè)谶t疑之后逐漸提出了自己的異議，阿莫納什維利假裝并沒(méi)有立刻“明白”孩子們的意思，而是在與孩子們不斷討論思考中得出了正確的結(jié)論。他在教學(xué)中不止一次使用這種“犯錯(cuò)”的方式，他認(rèn)為“我的‘心不在焉’，我的‘健忘’，我的‘錯(cuò)誤’，激起了他們糾正我的錯(cuò)誤、與我辯論的渴望?！盵6]通過(guò)不斷創(chuàng)造這種條件，孩子們成功地參與到教學(xué)過(guò)程中，并在此過(guò)程中感受到自己與老師的平等合作關(guān)系。

有人對(duì)于這種故意“降低權(quán)威”的方式產(chǎn)生擔(dān)心和懷疑，阿莫納什維利認(rèn)為“威信”不是建立在強(qiáng)迫命令的手段之上，而應(yīng)建立在平等合作的關(guān)系基礎(chǔ)上。教師應(yīng)該合理使用自己手中的權(quán)力，幫助孩子們的全面成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。

三、班集體建設(shè)中的人道主義教育思想：通過(guò)集體培養(yǎng)個(gè)性

阿莫納什維利重視兒童個(gè)性的培養(yǎng)，他認(rèn)為兒童個(gè)性的培養(yǎng)與兒童成長(zhǎng)環(huán)境有著必然的聯(lián)系，需要家庭、學(xué)校等不同環(huán)境共同作用逐漸形成，而班集體正是其中一個(gè)重要的環(huán)境。

（一）建立民主氛圍

阿莫納什維利十分重視班級(jí)中民主平等的氛圍，他很少發(fā)號(hào)施令，在一些班級(jí)問(wèn)題上，他從不濫用自己的“權(quán)威”，而是把選擇權(quán)交給學(xué)生，但他也會(huì)做一些適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。例如在一次選擇代表參加高年級(jí)音樂(lè)會(huì)的事情上，阿莫納什維利讓學(xué)生提名，但他在自由提名前進(jìn)行了適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，他說(shuō)道：“我們應(yīng)該從我們中間派遣三個(gè)人去！他們得回來(lái)向我們匯報(bào)：在那兒看到了什么，聽(tīng)到了什么，他們最喜歡的是什么?？梢?jiàn)，應(yīng)該選派舉止沉著的人去，如果有人詢問(wèn)些什么，他也能做出聰明的回答。大家想一想，你們希望派誰(shuí)去參加活動(dòng)？”[7]在他的引導(dǎo)下，學(xué)生積極參與，選出了沉穩(wěn)的令人信服的代表，整個(gè)過(guò)程充滿了寬松民主的氛圍。

可見(jiàn)，寬松民主的氛圍不僅不會(huì)威脅到班集體的整體性，反而會(huì)促進(jìn)班集體的團(tuán)結(jié)，也會(huì)讓每個(gè)學(xué)生參與到班級(jí)活動(dòng)中去，最重要的是，這種民主氛圍給學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，讓他們樂(lè)于展示自己，發(fā)現(xiàn)自己。在班級(jí)民主氛圍的建立中，教師的作用至關(guān)重要，教師在處理班級(jí)事務(wù)時(shí)要從民主的角度出發(fā)，樂(lè)于聽(tīng)取和接受學(xué)生的意見(jiàn)，并進(jìn)行適時(shí)的引導(dǎo)。這樣才能讓學(xué)生感到被尊重，學(xué)生才會(huì)暢所欲言，積極表現(xiàn)，充分發(fā)揮其個(gè)性。

（二）共同的和有目的的活動(dòng)

阿莫納什維利認(rèn)為，集體是在共同的和有目的的活動(dòng)中孕育而成的。他常常會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一些集體活動(dòng)，譬如共同布置教室，在學(xué)日延長(zhǎng)日進(jìn)行集體表演，等等。他在設(shè)置每一個(gè)活動(dòng)時(shí)，都充分考慮到了每一個(gè)學(xué)生的參與度，并注意將個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)相結(jié)合。

在我國(guó)，班集體建設(shè)中常常提及“集體榮譽(yù)感”概念，其實(shí)就是個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)結(jié)合的一種體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)的班集體建設(shè)中，常常會(huì)有重集體目標(biāo)、輕個(gè)人目標(biāo)的情況出現(xiàn)，此時(shí)個(gè)人目標(biāo)被強(qiáng)制性地與集體目標(biāo)綁定在一起，很難達(dá)到較好的融合效果。借鑒阿莫納什維利的人道主義教育思想，在班集體建設(shè)中，教師可以多尋找個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)相結(jié)合的契機(jī)，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己個(gè)性的機(jī)會(huì)。比如有些學(xué)生熱愛(ài)攝影，則可以舉辦班級(jí)攝影展的活動(dòng)，讓這些熱愛(ài)攝影的學(xué)生得以展示自己，不僅使得個(gè)人目標(biāo)得到集體的尊重，也促進(jìn)了個(gè)性發(fā)展的過(guò)程。

綜上，阿莫納什維利將人道主義思想帶進(jìn)課堂的理念和做法，值得每一個(gè)教育工作者借鑒，人道主義思想不能只停留在教育者的腦海里，而應(yīng)該存活于課堂之上，體現(xiàn)于方法之中。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][4]Ш·A·阿莫納什維利.孩子們，你們好！[M].朱佩榮，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2005：18，224，61.

[3][5][6][7]Ш·A·阿莫納什維利.孩子們，你們好！[M].朱佩榮，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2002：324，88，222，268-269.

（作者系華東師范大學(xué)教育學(xué)系2018級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)榻處熃逃徒處煂I(yè)發(fā)展）