邢鵬

明代小說《西游記》中孫悟空常召喚出所在地域的“土地爺”，并向其詢問各種情況。本文以明清時期有關(guān)信仰及其在小說中的藝術(shù)表現(xiàn)，簡介相關(guān)的造像與水陸畫等物質(zhì)遺存。

一、國家祭祀體系中的社神與地衹

土地神源于古代的“社神”，最先是專指“皇天后土”中的“后土”神祇。社神更多地帶有自然屬性?！豆騻鳌纷⒃唬骸吧缯撸恋刂饕?。”據(jù)《禮記·祭法》載祭祀土地神已有等級之分：“王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”漢武帝時將“后土皇地祇”奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。

自古以來，在國家級祭祀體系中用“壇”來祭祀自然神，用“廟”來祭祀人格神。因社神、土地神（地祇）都是自然神之故，需用壇來祭祀，如社稷壇、皇地祇壇等。因?yàn)樯缟瘛⒌氐o都與土壤大地及糧食、果蔬等物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)。就這一意義而言，其在古人的觀念中與人類的女性、動物中的雌性相類似。故古人將社神與女人、雌性動物等共同歸納為陰性。

在方位和方向上，也相應(yīng)地賦予陰性神靈特定的含義。以明代北京皇城為例，皇城的東南角是祭祀皇帝祖先的太廟，其主要供奉皇帝家族中歷代直系男性祖先。這些祖先神被定義為“陽性”，與被定義為陰性的神靈向?qū)?。故而祭祀陰性的神衹的場所被設(shè)置在皇城的西南角——社稷壇。北京的社稷壇始建于明永樂年間。其內(nèi)壇的垣墻在北側(cè)有三架白石的欞星門，而東、南、西三側(cè)均為一架;另外，該壇的獻(xiàn)殿（拜殿，現(xiàn)改為中山堂）位于壇之北側(cè)，這些現(xiàn)象都說明了明代時社神神主（牌位）是北向的，而皇帝是向南方行禮的。明代嘉靖年間改天地合祀為天地分祀，在當(dāng)時北京城的北側(cè)偏東新建了皇地衹壇。其壇臺為雙層，外有方澤，兩重壇墻的正門均在壇臺的北側(cè)，放置皇地祇神主牌位的皇祇室的殿字、院落都是北向的。這些現(xiàn)象充分反映了地衹作為陰性神靈的特點(diǎn)。

二、道教神仙譜系中的地神

道教吸收了傳統(tǒng)文化中的地祇，將其命名為“后土皇地祇”并作為“四御”主一予以供奉;同時保留了其陰性的特征，故而賦予其女性的形象。如北京白云觀的“四御殿”中就設(shè)置有清代塑造的四御神像，其中“后土皇地衹”是一位女性神靈（圖1）。

三、明代的土地爺信仰與造像

明代對于土地神的祭祀逐漸分化為兩大類：一類是以祭祀“社神”為主的國家祭祀體系，如明清時期皇家祭祀的“土地神”名號“皇地祇神”。這一體系中該神靈屬于自然神，因其沒有具體形象，故于牌位上書神名而祭主干“壇”。祭祀地點(diǎn)曾在北京的天壇，嘉靖年間“天地分祀”后改在安定門外的“方澤壇”（又稱“地壇”）。人們從事土木營建工程因?yàn)樾枰獎油?，所以在王程結(jié)束之后也要告謝“司土之神”。如據(jù)《明實(shí)錄》記載明英宗正統(tǒng)八年（1443）曾修繕國子監(jiān)：“七月壬午，以修國子監(jiān)，命監(jiān)生暫講肄于故都察院?！薄鞍嗽乱矣?，以營建國子監(jiān)，譴工部尚書王巹祭告先師孔子?！薄笆露∮?，營建國子監(jiān)訖，譴祭酒李時勉致告先師孔子，工部尚書王巹告謝司土之神?！绷硪活愂潜幻耖g“人格化”“男性化”和“老年化”了的“土地爺”，故祭主干“廟”。

1.土地爺?shù)拿柵c司職

土地廟中所供奉主神的正式名稱是“福德正神”（圖2），民間俗稱為土地爺、土地公公，簡稱“土地”。其是傳說中掌管一方土地及其地面所發(fā)生各種事務(wù)的神仙，是民間信仰中的地方保護(hù)神，屬于神仙譜系中級別最低者。其形象多為老者貌，面容慈祥可親，且衣著樸實(shí)。

在民間傳說中每位土地爺?shù)氖窒掠嘘幈ü肀┤舾?。土地爺?shù)穆殑?wù)中還包括登記本地主人死后的靈魂，并負(fù)責(zé)將其押送酆都城的幽冥界。如小說《西游記》“附錄”所載的故事中，洪江龍王欲報(bào)陳光蕊救命之恩，便向城隍、土地索要來了陳光蕊的魂魄：

（第八回后附錄）卻說劉洪殺死的家僮尸首，順?biāo)魅ィ┯嘘惞馊锏氖?，沉在水底不動。有洪江口巡海夜叉見了，星飛報(bào)入龍宮，正值龍王升殿，夜叉報(bào)道：“今洪江口不知甚人把一個讀書士子打死，將尸撇在水底?！饼埻踅袑⑹?，放在面前，仔細(xì)一看道：“此人正是救我的恩人，如何被人謀死？常言道，恩將恩報(bào)。我今日須索救他性命，以報(bào)日前之恩?！奔磳懴码何囊坏?，差夜叉徑往洪州城隍土地處投下.要取秀才魂魄來，救他的性命。城隍土地遂喚小鬼把陳光蕊的魂魄交付與夜叉去。夜叉帶了魂魄到水晶宮，稟見了龍王……光蕊叩頭拜謝，龍王設(shè)宴相待不題。

或許是因?yàn)橛小冬樼鹇返任墨I(xiàn)記載朱元璋“生于盱眙縣靈跡鄉(xiāng)土地廟”之故，明代在全國范圍內(nèi)普遍流行對“土地爺”的信仰，處處可見的土地廟在明代倍受崇敬。明代小說《西游記》就是根據(jù)當(dāng)時的這種民間信仰情況，虛構(gòu)了各地的“土地”。如五莊觀的土地、火焰山的土地、盤絲嶺的土地等。其不僅存在于人間各地，在天庭的蟠桃園也有其職司。如：

（第五回）他等不得窮忙，即入蟠桃園內(nèi)查勘。本園中有個土地，攔住問道：“大圣何往？”……大圣看玩多時，問土地道：“此樹有多少株數(shù)？”土地道：“有三千六百株。”

（第五十九回）四眾回看時，見一老人，身披飄風(fēng)氅，頭頂偃月冠，手持龍頭杖，足踏鐵勒靴，后帶著一個雕嘴魚腮鬼，鬼頭上頂著一個銅盆，盆內(nèi)有些蒸餅糕糜，黃糧米飯，在于西路下躬身道：“我本是火焰山土地，知大圣保護(hù)圣僧，不能前進(jìn)，特獻(xiàn)一齋?！?/p>

（第六十回）豬八戒聞言恨道：“怪道你這等打扮！原來是道士變的土地！”

為了區(qū)別于地方上的各土地爺，某個地區(qū)處于總管地位的土地廟被稱為“都土地廟”。如小說《西游記》中觀音菩薩到長安城尋找取經(jīng)人時就寄宿在“都土地廟”中：

（第八回）他與木叉離了此處，一直東來，不一日就到了長安大唐國。斂霧收云，師徒們變作兩個疥癩游僧，入長安城里，早不覺天晚。行至大市街旁，見一座土地神祠，二人徑入，唬得那土地心慌，鬼兵膽戰(zhàn)，知是菩薩，叩頭接入。那土地又急跑報(bào)與城隍、社令，及滿長安各廟神祇，都知是菩薩，參見告道：“菩薩，恕眾神接遲之罪?！逼兴_道：“汝等切不可走漏一毫消息，我奉佛旨，特來此處尋訪取經(jīng)人。借你廟宇，權(quán)住幾日，待訪著真僧即回?！北娚窀鳉w本處，把個土地趕在城隍廟里暫住，他師徒們隱遁真形。

（第十二回）唐王見他這等勤懇甚喜，隨命光祿寺大排素宴酬謝。菩薩又堅(jiān)辭不受，暢然而去，依舊望都土地廟中隱避不題。

有些土地廟中不僅塑土地爺像，亦塑其配偶像。其像被俗稱為土地婆兒或土地奶奶、土母等，無特殊職司。二像通常并坐，共受香火供奉（圖3）。這在小說《西游記》中也有表現(xiàn)，如：

（第七十二回，行者）即捻一個訣，念一個咒，拘得個土地老兒在廟里似推磨的一般亂轉(zhuǎn)。土地婆兒道“老兒，你轉(zhuǎn)怎的？好道是羊兒風(fēng)發(fā)了！”

另外，在小說《西游記》中孫悟空每次召喚各地的“土地（爺）”時總是念咒語“噸”。據(jù)說“崦”字包括有所謂攝伏的作用，行此法時可使一切諸天龍神聽從指揮。而這種說法至晚在元代楊景賢的雜劇《西游記》中就已出現(xiàn)，如：“崦，乃佛敕，諸神拱聽”，以及“崦！乃法敕，萬神咸聽”等內(nèi)容。這種說法被小說所繼承，如：

（第二十四回）他就捻著訣，念一口“崦”字咒，拘得那花園土地前來，對行者施禮道：“大圣，呼喚小神，有何吩咐？”

（第四十二回）菩薩聞言，即命住下祥云，在那山頭上念一聲“崦”字咒語，只見那山左山右，走出許多神鬼，卻乃是本山土地眾神，都到菩薩寶蓮座下磕頭。

（第四十六回，孫悟空）急縱身跳在空中，念聲“啼”字咒語，把那北海龍王喚來。

2單獨(dú)供奉的“土地”像

首都博物館收藏有多尊姿態(tài)相似的明代土地爺塑像。如明代陶質(zhì)土地爺像（圖4），高38厘米。其表現(xiàn)的是位老者貌的土地爺揣手、倚坐姿，其頭戴東坡冠，瞇眼微笑，表情慈祥，大耳垂肩，長須及胸，身著右衽長袍，坐于方凳上腳踩腳凳。又如明代琉璃釉土地爺像（圖5），高35厘米。再如明代彭城窯白釉黑彩瓷像（圖6），高H。.5厘米。據(jù)《明代磁州窯瓷器》一書的記載，美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏有一件高26.7厘米的明代禹州窯白底黑花褐彩“老子像”（圖7），其也應(yīng)是一尊土地爺像。這些塑像有助于讀者了解明代小說《西游記》中的土地爺形象。

3.水陸畫中的“土地”像

明太祖朱元璋把漢地佛教僧侶分為禪（禪宗）、講（天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三類。其中教僧也稱“應(yīng)付僧”“應(yīng)赴僧”“應(yīng)佛僧”等，是專門支應(yīng)佛事、舉辦法會道場的僧人。其外出從事喪儀、法事儀式等活動時需要張掛繪有諸佛、菩薩及各種護(hù)法神等各路神祇的“水陸畫”。這些水陸畫根據(jù)一定的順序懸掛，組成相應(yīng)的“壇場”，從而構(gòu)成佛事活動的儀式空間。

在外出舉辦的佛事活動中要迎請諸佛、菩薩等高等級神祇（諸圣）“臨凡”。因諸圣“臨凡”會造成舉辦佛事活動所在地的“當(dāng)境土地”惶恐和不安，故而在佛事活動正式開始前要“先安土地”;法事活動結(jié)束之后，佛事活動所在地的“當(dāng)境土地”要與應(yīng)佛僧人們一起“送圣”歸天，即送諸佛、菩薩回到各自的道場。

明代水陸畫中就有專門描繪法事活動之后的“土地”參與“送圣”環(huán)節(jié)場景的作品。如首都博物館藏明代絹本設(shè)色水陸畫《送圣土地像》（圖8），該畫縱142、橫70.7厘米。表現(xiàn)的是一位須眉皆白、頭戴東坡冠的土地爺雙手持笏板恭敬站立，目光略仰視空中。其神情恭敬虔誠，似在送別某人。其旁有一童子、二侍衛(wèi)的三站像。童子穿紅色繡花襖，手提帶柄和吊索的香爐。二侍衛(wèi)一人面、一青色鬼面。人面者擎幡。幡為白底黑字，上書“送圣土地”四字，并系紅、綠色飄帶。鬼面者皮膚皆為青綠色，紅發(fā)，面貌可怖，手持長柄斧，其應(yīng)為土地爺所掌控的“陰兵”（鬼兵）之代表。侍衛(wèi)與童子的目光與土地爺一致，也望向空中。畫面右下角有蓮花牌位，上書“比丘弟子真口募緣誠造”墨書題記。題記說明此像的繪制者為僧人。這幅畫面的內(nèi)容恰可與小說《西游記》第九十六回的內(nèi)容相互印證：

早經(jīng)過五七遍朝夕，那員外才請了本處應(yīng)佛僧二十四員，辦做圓滿道場。眾僧們寫作有三四日，選定良辰，開啟佛事，他那里與大唐的世情一般，卻倒也——大揚(yáng)幡，鋪設(shè)全容;齊秉燭，燒香供養(yǎng)。擂鼓敲鐃，吹笙捻管。云鑼兒，橫笛音清，也都是尺工字樣。打一回，吹一蕩，朗言齊語開經(jīng)藏。先安土地，次請神將。發(fā)了文書，拜了佛像。談一部《孔雀經(jīng)》，句句消災(zāi)障;點(diǎn)一架藥師燈，焰焰輝光亮。拜水懺，解冤愆;諷《華嚴(yán)》，除誹謗。三乘妙法甚精勤，一二沙門皆一樣。

4佛寺所在地的“土地”像

據(jù)文獻(xiàn)記載，在明代無論是土木結(jié)構(gòu)寺院還是石窟寺，乃至于佛塔等處都有“土地”像。如《金陵瑣事》記載：建文二年（1400）正月，奉旨修造南京鐵塔時在塔內(nèi)特辟一“土地堂”以供奉土地爺。當(dāng)時不僅各地村落街巷處有土地廟，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”（見《水東日記》）。

在對陜西、四川等地進(jìn)行佛教造像的田野考察中，這類文獻(xiàn)記載的真實(shí)性已經(jīng)得到證實(shí)。其表現(xiàn)為不僅在明代開鑿的石窟等處同時開鑿“土地像”龕，也在唐宋以來開鑿的各種窟龕之旁補(bǔ)造“土地像”龕。從而形成無論是哪個時期開鑿的窟龕群，其入口處均有

龕“土地爺”像。如陜西鐘山石窟入口處（圖9）及四川成都大邑縣佛子巖摩崖造像群入口處（圖10）土地爺?shù)脑煜穸际谴鳌皷|坡巾”的形象，又如四川眉山市朝陽村干佛崖摩崖造像群入口處（圖11）及四川內(nèi)江市東興區(qū)高梁鎮(zhèn)清溪村普陀巖摩崖造像群入口處的土地爺像都是戴展腳幞頭（俗稱“烏紗帽”）形像（圖12）。這些明代造像作為珍貴的不可移動文物，可證前述文獻(xiàn)是符合其時代特點(diǎn)的，是可信的。

土木建筑的佛寺與石窟寺在功能上是

致的。故在石窟寺入口處有土地像的現(xiàn)象，在土木建筑的寺廟建筑群中也是存在的。其通常表現(xiàn)為在位于佛寺山門外有一座簡易的土地廟，其中供奉土地爺造像。土地廟距離寺院山門的位置距離不等，常因地理位置、佛寺范圍等具體情況而定。以往對這一現(xiàn)象認(rèn)識不足，故而保存下來的較少。如四川成都市蒲江縣圓覺寺外的土地廟（圖13）等。

四、與土地爺相關(guān)的其他神祇

1.城隍

亦稱城隍爺，是民間信仰與道教信奉的冥界中守護(hù)各地城池的神靈，人們?yōu)槠洳⒔ㄓ谐勤驈R進(jìn)行祭祀供奉。各級城池均有相應(yīng)級別的城隍。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當(dāng)?shù)氐睦习傩兆孕羞x出。各地人們多將本地歷史上剛正不阿主人，或殉國而死的忠烈之士等忠良賢達(dá)的歷史人物奉為本地城隍。如首都博物館藏明代《請客城隍像》軸（圖14），該像縱150、橫90.8厘米，其描繪了一位戴幞頭、穿紅袍、持笏板的城隍像，城隍神旁有一持旗小鬼，旗上書“請客城隍”四字。畫面右上角有“大明萬歷己酉年/慈圣皇太后繪造”墨書款識。推測其使用位置與“送圣土地”像相對。首都博物館收藏的另外一幅城隍像（圖15），縱147、橫73.1厘米，畫面以石青為地色，天空大片留空，略有墨筆云朵。主要描繪了一位頭戴幞頭、身穿官服、手持笏板、形象仁厚、神態(tài)悠閑的城隍，其面部與須眉刻畫尤為精彩;其身旁有一小鬼牽馬，另一小鬼持幡旗，其上書“諸圣城隍三界赴會諸神各依壇所設(shè)之位”。

2.四值功曹

“四值功曹”是民間信仰和道教所奉的值年、值月、值日、值時四神。其通常為手捧文書卷子的古代吏員形象，其以卷子上所書“值年”“值月”“值日”“值時”相區(qū)分。其像常見于各地的城隍廟中。

功曹本是人間官吏的一個職銜，主管記功。四值功曹被認(rèn)為是負(fù)責(zé)記錄各路神仙功勞以向玉帝稟奏、并傳達(dá)天庭敕命。人間上奏天庭的表文，在焚化后也由他們負(fù)責(zé)呈遞。如首都博物館藏明代《四值功曹像》（圖16），畫面分為上下四層：最上為天庭，有官員在殿前作伸手欲接公文狀，殿外有乘鳳凰的功曹欲將公文交與官員;第二層為人間，戴幞頭、著紅袍的城隍率領(lǐng)土地公及城隍?qū)傧碌乃闹倒Σ苡映撕隈R的信使功曹;第三層是水界，年邁的龍王率眾迎接乘黑龍的信使功曹;最下層是黑臉、穿綠袍的閻王率領(lǐng)鬼卒在幽冥界迎接乘白馬的信使功曹。

這些文化常識及相關(guān)造像，可令讀者對小說《西游記》中的描述理解的更加直觀和具體：

（第十五回）只聽得空中有人言語，叫道：“孫大圣莫惱，唐御弟休哭。我等是觀音菩薩差來的一路神祇，特來暗中保取經(jīng)者。”那長老聞言，慌忙禮拜。行者道：“你等是那幾個？可報(bào)名來，我好點(diǎn)卯。”眾神道：“我等是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，各輪流值日聽候。”

綜上，本文根據(jù)明代文獻(xiàn)和實(shí)物遺存等資料，并結(jié)合小說《西游記》所反映出的明代社會生活情況，簡述了明代土地爺造像的基本樣式、功用及其供奉位置等內(nèi)容。

（本文在寫作過程中得到同事李兵、李文琪兩位女士的大力協(xié)助，特此感謝。）

（責(zé)任編輯：牧鳳）