鄧小軍

隋末大儒文中子王通（584-617）續(xù)修六經(jīng)，講學(xué)河汾，重新發(fā)明了失落已久的先秦原始儒學(xué)，開唐宋新儒學(xué)之先河。門人薛收、魏征、杜淹、陳叔達等參與了唐初開國創(chuàng)業(yè)，和達成貞觀之治。1989年4月，筆者兩赴山西省河津（隋龍門）縣、萬榮（隋汾陰）縣考察文中子王通遺跡。王通故里萬榮縣通化鄉(xiāng)有文中子祠、墓遺跡，當(dāng)?shù)赜型跬ê笕藬?shù)家，家藏明代敬忍居所刻《文中子中說》整套印版。王通隋末隱居避亂講學(xué)之黃頰山，為呂梁山脈南端，位于河津市東北史家窯村與稷山縣西北佛峪口村（兩村毗連）東北，白牛溪自黃頰山南向流經(jīng)史家窯村口。文中子講學(xué)洞位于黃頰山上十六里處一座山峰之南面，坐北朝南，南面緩坡，俯瞰河汾平原;東臨深壑，壑東峰巖，壁立千仞;西面峰丘;此地遂為一山阿。文中子講學(xué)洞本為一大巖穴，當(dāng)面砌石為墻，中央拱石為門，遂為一大洞室，東西寬約10米，南北進深約5米，最高約5米。洞東20米，另有一小洞室。講學(xué)洞前及西南側(cè)緩坡有梯田三處，梯田壘石已風(fēng)化，但猶可辨認。據(jù)當(dāng)?shù)叵驅(qū)钒舶怖先搜?，世代相傳是文中子梯田。講學(xué)洞外有明清民國摩崖石刻多處，以明萬歷三年所刻為所見年代最早。洞前有十?dāng)?shù)通明清石碑，或立，或仆，或埋，或斷，沒于高可齊人的荒草中，筆者所見以萬歷五年所刻為年代最早。面對實地，王通弟王績《游北山賦》所記：“白牛溪里，峰巒四峙。信茲山之奧域，昔吾兄之所止”，“北岡之上，東巖之前，講堂猶在”，“地迥心遙，山高視直。望煙火于桑梓，辨溝塍于鄉(xiāng)國”，地望、景觀、遺跡，一一皆是實錄。隋唐之際薛收、陳叔達、呂才、王績等人原始文獻之記載，與元代方志明清石刻之記載，以及今存實地遺跡，相互符合，足以證明王通及其生平事跡的真實性。此行考察結(jié)果，寫進了我的博士論文《唐代文學(xué)的文化精神》（臺北文津出版社1993年版，2003年第二次印刷）。

2011年7月7日，筆者帶領(lǐng)十二位博士生碩士生，由駱天榮先生、蘇小反先生等帶路，由稷山佛峪口村重上黃頰山文中子講學(xué)洞。此行拍攝了文中子講學(xué)洞附近全部摩崖石刻及碑刻銘文。

文中子講學(xué)洞東崖摩崖題字石刻“（非口巴）（垂）長庚在”，具有極高的文學(xué)價值、獨到的文字學(xué)造詣和書法藝術(shù)價值。今刊布圖錄及解釋如下：

“（非口巴）長庚在”圖錄及釋文

文中子講學(xué)洞擘窠大書題字摩崖石刻“營長庚在”，位于山西稷山縣黃頰山文中子講學(xué)洞洞口東崖，自右向左銘刻四字：營長庚在，字體楷書，字徑約40厘米，無上下題款。作者、年代俟考。參考文中子講學(xué)洞門額石匾大字題字“飛云洞”，小字上款“稷山縣紫金山文中子隱居”，小字下款“萬歷三年閏二月吉日重修”，以及現(xiàn)地摩崖石刻、石碑多為明清時期所刻，則此摩崖題字石刻亦當(dāng)為明清時期所刻。

（非口巴）：“裴”字的古文字形，題刻寫為楷書?！墩f文解字》卷六《邑部》：“（非口巴）：河?xùn)|聞喜鄉(xiāng)。從邑。非聲。薄回切?！薄稄V韻》卷一：“蜚，鄉(xiāng)名，在聞喜。”《廣韻》卷一：“裴，衣長皃（貌）。又，姓，伯益之后封于（非口巴）鄉(xiāng)，因以為氏。后徙封解邑，乃去邑從衣。至燉煌太守裴遵，始自云中徙居河?xùn)|。本亦作裵，薄回切?！庇缮峡芍埃ǚ强诎停蓖?，裴字古文。換言之，“（非口巴）”與裴，是古今字。

晃：“長”字的古文字形、隸定古文，題刻寫為楷書。《說文解字》卷九《長部》：“長，久遠也。從兀從匕?！荆盼拈L?！?/p>

庚：“庚”字當(dāng)中一撇作豎鉤之字形，見于北魏《司馬景和妻墓志》石刻拓片“（延昌）三年正月庚戌朔”之“庚”字，魏碑（北魏墓志）體字形，題刻寫為楷書。

在：楷書。

題刻四字釋文為：（非口巴）（裴）長庚在。

題刻雜用古文、隸定古文、魏碑體、楷書字形，而統(tǒng)一于楷化字體。自魏碑以后，整體為楷書而雜用古文字的書法，歷代有之。其用意，是追求風(fēng)格高古。

此題字石刻位于高山之上，巉巖峻石，大書深刻，捶拓不至，雖風(fēng)雨侵蝕，而鋒穎一筆未損。

此題字石刻風(fēng)格雄渾莊重，帶有俊逸之氣。其書法風(fēng)格之高古，與文學(xué)意境之幽美，適相表里。

“（非口巴）（裴）長庚在”注釋

1.釋“裴”

《周易·系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！碧瓶追f達疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也?！?/p>

由上可得一訓(xùn)：衣長則垂。

《說文解字》卷八《衣部》“裔、粉、裴”連續(xù)三字：

裔：衣裙也。（清段玉裁注：《玄應(yīng)書》卷十四曰：《說文》云：裔、衣裙也。以子孫為苗裔者，取下垂義也），從衣。（段注：此字衣在上。正謂其末下垂。）

扮：長衣免。（段注：《子虛賦》：扮扮徘徘。郭璞曰：皆衣長貌也。）

裴，長衣皃。從衣，非聲。

《漢語大字典》第五卷《衣部》：“裴，長衣下垂貌。《說文·衣部》：‘裴，長衣完。從衣，非聲。’”

《說文解字·衣部》裔、粉、裴，皆有長衣貌之訓(xùn)詁，隱含長衣下垂貌之意義，《漢語大字典》“裴，長衣下垂貌”，訓(xùn)解是為得之。

由上可知，“裴”，長衣下垂貌，可以引申為垂。綜觀“裴長庚在”四字文意，正當(dāng)讀為“垂長庚在”。換言之，“裴”是“垂”的假借字。

2.釋“垂”

《周易·系辭上》：“天垂象。”

《禮記·禮運》：“天秉陽，垂日星?！睗h鄭玄注：“言天持陽氣施生，照臨下也?！?/p>

《說文解字》卷一《示部》“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（段注：古文上）。三垂，日月星也?！?/p>

由上可知，垂，訓(xùn)為垂掛、懸掛，可指日月星辰垂掛于天。

唐杜甫《旅夜書懷》：“星垂平野闊，月涌大江流?！?/p>

由上可知，垂，又訓(xùn)為低垂，可指星辰低垂。

《中說》附錄唐王福疇《王氏家書雜錄》：“《六經(jīng)》、《中說》，建義明道，垂則立訓(xùn)。”

唐李白《古風(fēng)》其一：“我志在刪述，垂輝映千春?！?/p>

宋朱熹《刊四經(jīng)成告先圣文》：“六經(jīng)大訓(xùn)，炳若日星，垂世作程。”

由上可知，垂，又訓(xùn)為留傳，可指人文典范垂范于世。

3.釋“長庚”

《詩經(jīng)·小雅·大東》：“東有啟明，西有長庚?！泵珎鳎骸叭盏┏?，謂明星為啟明。日既入，謂明星為長庚，庚，續(xù)也?！睗h玄鄭箋：“啟明、長庚，皆有助日之名。”唐孔穎達疏：“言旦出者，旦猶明也。明出，謂向晨時也。啟，開也。言開導(dǎo)日之明，故謂明星為啟明?！m(xù)’，《釋詁》文。日既入之后，有明星，言其長能續(xù)日之明，故謂明星為長庚也。”

《楚辭》漢劉向《九嘆·遠游》：“結(jié)瓊枝以雜佩兮，立長庚以繼日。”

宋蘇軾《祭范蜀公文》：“導(dǎo)日而升，燦焉長庚。”

由上可知，依中國傳統(tǒng)文化，長庚，即長庚星，入夜繼續(xù)日光，夜盡開啟天明。

4.釋裴長庚在

如上所述，“（非口巴）”與裴是古今字，“裴”是“垂”的假借字，“（非口巴）長庚在”即“裴長庚在”，亦即是：垂長庚在。意為長庚星垂掛在夜空里，垂掛在吾人頭上。

按宋牟巘《陵陽集》卷二十二《祭楊觀使文》：“岷峨慘凄，前輩日逝，曉月長庚，在者其幾？”

元虞集《題疏齋盧公像》：“長庚垂野迥?！?/p>

明程于古《落玄軒集選》卷四《讀（唐書）有感》：“峨嵋山川若增崙，前有諸葛后有李。千年文雄一代豪，激越布衣從此始。百壺到手風(fēng)雨邈，任城只今亦颶踔。長庚在天應(yīng)名星，太自在地應(yīng)封岳?！?/p>

明唐時升《三易集》卷十九《壽承德郎丘儼峰先生八十序》：“我先君門下土多矣，至于今，惟先生如長庚在天。”

清王昊《碩園詩稿》卷二十四《壽上洋陸師古六褒（帙），吳君讓之所交也》：“所祈照江東，歲歲垂長庚?！?/p>

清尹嘉銓《偶然吟》卷二《挽李二丈》：“長庚長庚在人境，八十三年豈不永?！?/p>

由上可見，“長庚在”“長庚垂”“垂長庚”“長庚在天”，是古詩文常見語，但是“垂長庚在”四字，尚未見于古人文獻，當(dāng)為文中子講學(xué)洞摩崖題字石刻作者自己創(chuàng)造之語。

“（非口巴）（垂）長庚在”鑒賞

先說意境。

“垂”，垂掛、垂輝、低垂。“垂”字打頭，突出長庚星垂輝黑夜，風(fēng)景如畫?！按埂保钟械痛沽x，山高星垂，長庚星低垂近人，親切之意，見于言外。故“垂”字用得好。

“長庚”，長庚星，即啟明星，夜則賡續(xù)白日，晨則開啟天明;“長”，永恒，“庚”，繼續(xù)。北宋唐庚《唐子西文錄》：“蜀道館舍壁問題一聯(lián)云：‘天不生仲尼，萬古如長夜?！恢稳嗽娨?。”摩崖題刻“垂長庚在”，位于文中子講學(xué)洞東崖，可知“長庚”乃是隱喻隋末大儒文中子繼承孔子，照耀長夜，開啟天明，開啟天下有道。無邊黑夜，意在言外。故“長庚”二字，亦用得好。

“在”，口語。“在”，長庚星——在，與我同在，歡欣鼓舞，見于言外?！霸凇弊质瘴玻靼兹缭?，而韻味不盡。故“在”字亦用得好。

四字字字皆好，整句更加是好。

“垂長庚在”，字面是寫景：長庚星垂輝在（黑夜，照臨河山）。

“垂長庚在”，實際是隱喻：文中子垂輝在（黑夜，照臨人間）。

“垂長庚在”，同時亦寫出作者黑夜中對光明的追尋、向往和擇善固執(zhí)而不舍。

此是何等優(yōu)美、莊嚴(yán)、崇高之境界。

隋末政治黑暗。《中說·問易篇》：“魏征曰：‘圣人有憂乎？’子曰：‘天下皆憂，吾獨得不憂乎？’問疑，子曰：‘天下皆疑，吾獨得不疑乎？’征退，子謂董常曰：‘樂天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑？”文中子由于對天道（“天”“理”）人性（“命”“性”）的信心，從而有了對天下未來的樂觀，不再有憂慮、困惑。“垂長庚在”，也可以說是象征了文中子從憂患到樂觀的這一段心路歷程，因為文中子思想的光輝，正是在于黑夜中對人性的體認、信心和揭示。

從孔子、孟子到文中子，認為人性就是人本來具有的仁義之心，也就是同情心和正義心。

明末清初王夫之《讀文中子》二首其一：“樂天知命夫何憂，不道身如不系舟。萬折山隨平野盡，一輪月涌大江流?！逼涠骸疤煜陆詰n得不憂，梧桐暗認一痕秋。歷歷四更山吐月，悠悠殘夜水明樓。”借用李白《渡荊門送別》“山隨平野盡”，杜甫《旅夜書懷》“月涌大江流”，《月》“四更山吐月，殘夜水明樓”，暗示出憂患之中的自己，由于讀《文中子中說》魏征問憂那一段對話，從而汲取了精神的生機，心靈從苦悶到光明的復(fù)蘇?！按归L庚在”，與王夫之《讀文中子》詩神似，而簡練無比。

再說音節(jié)之美。

“垂長庚在”，字聲為平平平仄，節(jié)奏字“長”“在”平仄交替，故音律諧和，似無異尋常;而“垂/長庚/在”，音節(jié)結(jié)構(gòu)為單、雙、單音節(jié)，一波三折，音律拗峭，迥異于尋常四言之雙、雙音節(jié)結(jié)構(gòu)，故誦之拗峭有力，不同凡響矣。

再說氣韻生動。

“垂長庚在”，“垂”字、“在”字，首尾兩用動詞，為雙謂語結(jié)構(gòu)，富于動態(tài)感，迥異于尋常四言之主謂、偏正、動賓、并列結(jié)構(gòu)。句法靈動如此，氣韻生動地寫出了黑暗中對光明的追尋、向往和擇善固執(zhí)而不舍。

文中子講學(xué)洞摩崖題字石刻“蜚（垂）長庚在”，寥寥四字，明白如話，包含詩情畫意，有史（歷史時代）有玄（哲學(xué)思想），意境優(yōu)美、深邃、高遠、雋永，言有盡而意無窮。洵為題字之逸品、文學(xué)之杰作。

附記

《黃頰山文中子洞摩崖題字石刻裴長庚在書后》：

暮色遠來深似淵，高山巨野已沉湮。

手伸不見天如墨，卻見長庚垂在天。

此詩是筆者2011年7月7日重上黃頰山后所作，詩是寫實，附錄于此，或可為讀者助興。