王舒桐

《三國演義》中的人物，大致可以分為三類。一類是純粹的俗人，是位于不同陣營的王侯將相；一類是具有俗心的神人，出難測之謀，而食王侯之祿；一類是純粹的神人，游走四方，身懷絕技，天下聞名而行跡莫測。這里所謂“俗心”，便是一種為了實(shí)現(xiàn)目的不惜犧牲普遍道德的立場，換言之，它是對外的殘酷打擊與自詡高尚、對內(nèi)的等級森嚴(yán)與循規(guī)蹈矩———遵循一項(xiàng)亂世中政治斗爭的原則。俗人，他們或身為領(lǐng)袖，維護(hù)著自己的軍事力量、輿論導(dǎo)向與政治野心；或擔(dān)任武將之職，時刻準(zhǔn)備證明自己的忠勇，青史留名；或身為謀士，出巧計(jì)，斗讒言，玩得順可以蒙賞晉爵，玩得不那么順可能命同比干。

不可否認(rèn)，俗人占了整部《三國演義》中人物的絕大多數(shù)。這里的歷史由他們主宰，這里的價值觀也大多由他們的一舉一動構(gòu)成：忠、勇……它們促使一個陣營的成員更積極地為此陣營效勞，也可以說是給“主公”一人賣命。夏侯惇、五虎將也好，田豐、荀彧也罷，都逃不出這個圈子。

但是，這些品格都有一種局限：給敵方貼上標(biāo)簽，于是，死亡也無須憐惜。因此，百姓的血沫里浮出了英雄，兵卒的尸體上矗立著榮耀。而此時，這幽暗昏晦的畫卷中，神人的不時出現(xiàn)就成了一抹難得的亮色。他們似乎沒有立場，卻似乎又具有共同的立場。他們的力量使他們雖然改寫不了歷史，但足以擁有不與俗人縱橫斡旋的底氣。他們似乎與政治無關(guān)，但就是這樣一群人，反而以獨(dú)有的氣質(zhì)，讓“權(quán)力頂峰”的諸位渾身一震。

神人如華佗。

華佗，若說他是英雄，反倒顯得狹隘，或許因?yàn)樗砩喜]有那么多的俗氣。他在書中第一次出場是在吳國，治愈了大將周泰的傷；第二次，是著名的刮骨療毒，治好了關(guān)羽的毒傷；第三次，則是屈死于曹操獄中。隨著《青囊書》在火光中消逝，這位神人也就徹底消失了。他的一生貌似平淡，但仔細(xì)一想，也頗離奇———

在這三次出場中，他所治療的三人，分屬于吳、蜀、魏三個陣營。

他怎么誰都敢治？

然而，《三國演義》中，華佗作為神人的偉大，就在于他誰都敢治。按照以前的標(biāo)準(zhǔn)評判，如果說劉備是仁德的化身，那么華佗去醫(yī)治周泰、曹操，也算是違背了道義。然而，羅貫中的筆觸絲毫沒提及這一點(diǎn)，哪怕只是最輕微的暗示也沒有———由此我們可想而知，羅貫中之所以要寫華佗，是因?yàn)樵谶@世上除了一群打打殺殺、成王敗寇的“英雄”，他似乎也隱隱約約地察覺到，還應(yīng)該有另一種人存在。那是什么人呢？是一種超越世俗的人，是神人。他們，才是真正懂得生命價值的人———不是利用價值，因?yàn)樵谒麄冄壑?，每個人皆是生老病死，并沒有什么不同。

他們尊重生命，對自己一技之長的自信勝于對名利權(quán)勢的貪戀。他們的頭腦很單純，然而正是這單純的頭腦所指揮的一舉一動，令俗人里極聰明的野心家絞盡腦汁也無法理解，就好比善用濃重油彩的畫家，在面對一張近乎空白的畫作時，會陷入巨大的迷茫———因?yàn)檫@不僅用他的邏輯解釋不通，而且他壓根兒想不到還有這種東西存在。同時，他們也很清醒，因?yàn)樗麄円恢弊駨闹约旱牧夹呐c理智。這種理智，是人性中的根本，而絕不需要靠外界的說教加以補(bǔ)充和矯正。

因此，俗人中的居高位者左右不了他們的所思所想，更不能讓他們?yōu)榧核?；而在英雄光輝的映照下弱小、無助的百姓，卻對他們敬之若神明———三國是英雄的舞臺，但華佗之所以能成為后世傳頌的名醫(yī)，絕不只是因?yàn)樗t(yī)治過幾位英雄。于吉被孫策處刑之前，受其救治的百姓竟然夾道跪拜；左慈在曹操誤殺了牧羊少年的羊群之后，又為其復(fù)活羊群。他們明明沒有左右大局的權(quán)勢，卻依舊堅(jiān)守拯救蒼生于水火中的信念。

當(dāng)華佗因?yàn)椴懿僖尚钠渲\害自己，最終殞命曹操之手時，神人的無力得到了最明顯的體現(xiàn)。不是每個人都可以像左慈一樣化鶴飛去，華佗的結(jié)局才是神人最真實(shí)的結(jié)局。就在這一刻，俗人與神人的沖突發(fā)展到了極點(diǎn)。就在《青囊書》的最后幾頁被那位獄卒歇斯底里地拖出火堆時，華佗最后的遺跡也近乎消逝，而神人的道德，也在青云之上，對俗人的偷生詭計(jì)發(fā)出了最尖厲的嘲笑。

這時，讀者方才夢醒，原來這樣的人間根本不允許神人的存在。

三國，多見猛將殺敵無數(shù)，卻難得孔明望藤甲軍死傷一哭。

三國，多見俗人爭權(quán)斗勇，卻難見神人執(zhí)青囊書跋涉九州。

佳作點(diǎn)評

這是一篇關(guān)于三國英雄的讀書筆記。作者在眾多三國人物中，以神人華佗作為寫作對象，剖析小人物的精神風(fēng)貌，可謂獨(dú)辟蹊徑。《三國演義》之所以區(qū)別于完全真實(shí)的歷史著作，不僅是它的情節(jié)富于傳奇色彩，更是因?yàn)槠渲杏刑厥馊宋锏某霈F(xiàn)。華佗、左慈等“神人”的出現(xiàn)不僅給世俗斗爭增添了戲劇性，在他們身上也帶有羅貫中自己的精神追求和社會反思。神人的超現(xiàn)實(shí)本領(lǐng)帶有演義的虛構(gòu)性，但是他們尊重生命、蔑視權(quán)貴的精神風(fēng)貌體現(xiàn)出羅貫中面對亂世蒼生的悲憫情懷。本文作者對“神人”精神價值的挖掘可謂深刻而獨(dú)到，是名著閱讀中的個性化解讀。文章在俗人眾人的鋪墊中推出神人群體，行文設(shè)計(jì)合理，在對比中突出華佗的神奇，并帶著悲憫之心闡釋其悲劇之美，論述闡發(fā)中涌動著作者的情感，是一篇融情于理的好文章。（楊揚(yáng)）