申衛(wèi)丹

【摘? ? 要】在全球化和現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承已經(jīng)迫在眉睫，通過對少數(shù)民族“非遺”相關(guān)概念、貴州少數(shù)民族“非遺”發(fā)展?fàn)顩r的分析，指出貴州的少數(shù)民族“非遺”傳承與保護(hù)工作面臨著的問題，進(jìn)而提出了相應(yīng)的措施與建議。

【關(guān)鍵詞】貴州少數(shù)民族? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 傳承? 保護(hù)

中圖分類號：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2019.12.042

中國是一個(gè)多民族和諧共處的國家，國家歷來重視民族凝聚力的提升和民族平等、共同繁榮，對少數(shù)民族文化給予了充分尊重。但在全球化與現(xiàn)代化的背景下，許多優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化逐漸消失，這一現(xiàn)象引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注[1]。我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊[2]。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，基本上涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的諸多方面，但是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻顯得異常緊迫[3]。

一、貴州“非遺”傳承保護(hù)的問題

貴州擁有18個(gè)世居民族，保存了較完好的少數(shù)民族原生態(tài)文化及技藝，截至第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)結(jié)果公布，共有105項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，97項(xiàng)是以少數(shù)民族文化為核心的非遺項(xiàng)目，占比92%。而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)正經(jīng)歷著巨大變遷，其非遺項(xiàng)目極易被外來文化吞噬，與漢族的非遺相比，其更具脆弱性[4]。

現(xiàn)代性是當(dāng)代世界的根本所在，任何民族概莫能外[5]。正是在新與舊的交織中發(fā)生了原有社會(huì)和生活方式的動(dòng)搖與改變，少數(shù)民族非遺項(xiàng)目傳承保護(hù)所面臨的問題可歸納為以下三方面：

1.少數(shù)民族非遺傳承人缺失，傳承內(nèi)容覆蓋不夠全面;

2.外來力量持續(xù)沖擊，少數(shù)民族非遺項(xiàng)目面臨變味風(fēng)險(xiǎn);

3.相關(guān)制度有待完善，保護(hù)效果不佳、發(fā)展動(dòng)力不足。

二、措施與建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更需要以文化為依托，更需要對文化母體的保護(hù)。一旦喪失了文化母體，非遺很容易淪為“文物”，淪為文化空殼。沒有文化的文化遺產(chǎn)徒有其表，保護(hù)的意義將會(huì)大大喪失[6]。由此，我們可從以下四方面努力：

1.加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，樹立當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕拧?/p>

非遺的珍貴在于其無形性與獨(dú)特性[7]，其中的文化意義難以復(fù)制和模仿，且只存在于特定人群，而只有當(dāng)這些人真正從內(nèi)心對這種文化感到認(rèn)同時(shí)，才會(huì)自覺產(chǎn)生相應(yīng)的保護(hù)傳承行為。當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)管理部門應(yīng)以多種形式和手段加大對當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目的宣傳力度，樹立當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?，促使東道主真正成為其文化和文化遺產(chǎn)的主人和守護(hù)者。

2.進(jìn)行方法改進(jìn)，科學(xué)合理地培養(yǎng)及選拔傳承人。

傳承人對于非遺的延續(xù)保護(hù)，具有重要意義。相關(guān)責(zé)任單位在進(jìn)行傳承人的選拔培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)更加人性化和科學(xué)化，豐富操作手段，給予傳承人必要的保障及權(quán)力，加大對適齡青壯年的動(dòng)員，消除傳承人年紀(jì)斷代;還可擴(kuò)大與社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)及大中專高等院校的合作，培養(yǎng)有志之士投身于非遺傳承保護(hù)工作，擴(kuò)大傳承覆蓋范圍和人數(shù)。

3.以文化保護(hù)為原則，強(qiáng)化制度建設(shè)，注重經(jīng)驗(yàn)分享與總結(jié)。

非遺具有異質(zhì)性，但也都是依托于特定文化內(nèi)核的。相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和處理方式應(yīng)有明確的、符合實(shí)際情況的制度建設(shè)作為保障，牢記文化保護(hù)原則，配備專業(yè)人士，在研讀國內(nèi)外相關(guān)法律規(guī)章的基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)際考察后制定，避免形式化、臨時(shí)化和消極應(yīng)付，積極監(jiān)督、考核，處理好放權(quán)和集權(quán)關(guān)系;還應(yīng)關(guān)注其他區(qū)域的相關(guān)工作，加強(qiáng)交流總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)分享。

4.創(chuàng)新非遺發(fā)展模式，關(guān)注可持續(xù)性產(chǎn)業(yè)，激發(fā)傳承保護(hù)動(dòng)機(jī)。

全球化、市場化不能被逃避和否認(rèn)，應(yīng)致力于對非遺發(fā)展模式的創(chuàng)新和改進(jìn)，除了讓東道主熱愛自身文化和遺產(chǎn)之外，也應(yīng)讓其享受到現(xiàn)代化進(jìn)程中的成果。應(yīng)著力探尋少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)之間的平衡點(diǎn)，為少數(shù)民族非遺的存在提供足夠空間，在保證其民族文化本質(zhì)精髓的前提下，進(jìn)行積極的開發(fā)利用，努力構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化效益，反哺對其的傳承保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展。

三、結(jié)論

文化遺產(chǎn)是人類歷史上自我創(chuàng)造并留存下來的具有重要意義的偉大結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是記錄了特定群體的生活、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)及智慧，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其中的重要組成部分。對其的傳承保護(hù)需要多方合作、共同努力，只有在充分了解了其中的文化精髓后，才能采取更為準(zhǔn)確和有效的措施，使其在現(xiàn)代性的浪潮沖擊下保持本性，持續(xù)、健康發(fā)展，展現(xiàn)出其特有的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)

[1]任曉冬，穆柳梅.ANT視域下少數(shù)民族手工藝類文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化研究——以黔東南丹寨縣民族傳統(tǒng)手工藝為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2018，10（2）：140-148.

[2]中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[EB/OL].（2008-03-28）.http：//www.gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5937.htm.

[3]譚東麗，曹新明.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)探究[J].貴州民族研究，2018，39（2）：38-42.

[4]陳靜梅.貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016：2.

[5]許江紅.包買制路徑下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)——以貴州丹寨苗族蠟染為例[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016（6）：88-93.

[6]張小軍，張曉松.文化？文物？——簡論文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“文物化”困境[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011，03（3）：101-106.

[7]孫宏暉，孫宏斌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)——以滿繡為例[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2015（9）：272-273.