王澤乾

摘要：版畫是一門與時代結(jié)合緊密的藝術(shù)，隨著時代的變化而進行自身的演變并且深刻的反映時代進步的面貌，木刻版畫從一開始以其獨特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出了其獨特的藝術(shù)魅力以及旺盛的生命力和獨特的藝術(shù)價值。然而隨著時代不斷地進步，新生事物絡(luò)繹不絕的出現(xiàn)，人們受教育程度的不斷提高并伴隨著人民大眾審美觀念的提高。如何在豐富多彩的時代中，將木刻版畫與民族元素以及民族文化所表現(xiàn)出來的獨特的藝術(shù)魅力、風(fēng)土人情以及融入了民族元素民族文化的木刻版畫進行總結(jié)創(chuàng)新，滿足不同審美人群對于審美的需求，這是木刻版畫在時代發(fā)展的道路上著重思考和解決的問題。本文從民族文化的角度出發(fā)，研究木板創(chuàng)作與民族文化的總體特征，學(xué)習(xí)民族文化在木板創(chuàng)作中所給予藝術(shù)家的創(chuàng)作思路以及民族文化在木刻版畫作品中所傳達的意義。解決民族文化在木刻版畫創(chuàng)作過程中的問題，研究兩者之間的聯(lián)系，民族文化的表達與創(chuàng)新，逐漸提高木刻版畫在民族方面的藝術(shù)性。在少數(shù)民族聚居的云南木刻版畫吸收了不同種類的民族元素，尤其是云南絕版木刻版畫。在上世紀(jì)七八十年代云南絕版木刻版畫發(fā)展至今取得了巨大成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)收集到的資料，系統(tǒng)的梳理民族文化在木刻版畫中的特征和意義。

關(guān)鍵詞：木刻版畫;民族元素

一、木刻版畫與民族元素的概述

我國木刻版畫歷史悠久，并且我國是世界上最早出現(xiàn)版畫的國家。我國的版畫起源于四大發(fā)明之一的雕版印刷術(shù)并隨著朝代的不斷更替，木刻版畫分出了黑白木刻、水印版畫、絕版油印套色木刻。隨著時代的進步和社會的繁榮以及人民受教育程度的提高，人們的審美已經(jīng)不局限在傳統(tǒng)的木刻創(chuàng)作，更多的藝術(shù)家將創(chuàng)作的思路邁向了民族文化，將民族文化融入木刻創(chuàng)作中，給予木刻版畫新的生命力。

（一）、木刻版畫的簡介

版畫是一門獨立存在的藝術(shù)門類，它與國畫、油畫、雕塑并存，其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)使其在藝術(shù)史上具有特殊的藝術(shù)價值與地位。版畫包含木刻版畫、石版畫、銅版畫、絲網(wǎng)版畫，木刻版畫起源于中國，歷史悠久，在不斷發(fā)展的過程中木刻版畫分為黑白木刻、絕版油印套色木刻、水印木刻。木刻就是在木板上面刻出反向圖，轉(zhuǎn)印在紙上欣賞的一種版畫藝術(shù)。中國古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)就包含了圖像印刷也就是木刻版畫。木刻版作為印刷技術(shù)的載體，因此在最早是為佛教傳播而服務(wù)的。因此木刻版畫成為了文化傳播的載體并發(fā)揮了重要的作用。

在上世紀(jì)魯迅先生倡導(dǎo)的“新興木刻運動”發(fā)展到今天，木刻版畫以其獨特的面貌與藝術(shù)魅力與我國的歷史共同成長，在特定的時期發(fā)揮了特殊的歷史作用，用其獨特的藝術(shù)方式記錄歷史，并向世人展示著起伏跌宕的歷史。隨著我國的文化、經(jīng)濟的快速發(fā)展，木刻版畫從起源至今已經(jīng)有了一千多年的發(fā)展史，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，更是民間藝術(shù)的發(fā)源。

（二）、民族元素的概述

中國現(xiàn)代木刻版畫與中國革命、中國民族文化的結(jié)合是密不可分的，現(xiàn)代木刻版畫是在魯迅先生的扶持下開始的，直到新中國成立少數(shù)民族文化才逐漸出現(xiàn)在版畫中尤其是木刻版畫。在這一時期，許多版畫藝術(shù)家深入到民間和少數(shù)民族聚居地進行采風(fēng)和學(xué)習(xí)，民間多彩的文化和少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)情給藝術(shù)家?guī)韯?chuàng)作的靈感，使得民間文化與少數(shù)民族文化融入到木刻版畫創(chuàng)作中，使木刻版畫渲染上了濃厚的時代特征與民族個性。

西南少數(shù)民族眾多，其民族文化種類繁多。因此西南地區(qū)成為了版畫創(chuàng)作者寫生、學(xué)習(xí)、研究民間文化的樂土。在少數(shù)民族聚居地，因其民族眾多，民族文化種類繁多。因此少數(shù)民族元素對木刻版畫創(chuàng)作者來說可以將其融入到木刻版畫創(chuàng)作中，為木刻版畫提供新的血液，展現(xiàn)木刻版畫新的活力。

一方水土養(yǎng)育一方人，不同地域的民間文化內(nèi)容和表現(xiàn)方式不同。民族地域的人文是其它地方所不能比擬的。木刻版畫創(chuàng)作者吸取不同地域的民族文化，其中包括不同地域的飲食、服飾、宗教、生活習(xí)俗、宗教社會歷史等因素進行木刻版畫創(chuàng)作。

民族地域的文化再現(xiàn)當(dāng)代對木刻版畫創(chuàng)作者來說是必不可少的，木刻版畫創(chuàng)作者只有通過對民間文化和民族地域的文化、飲食、服飾、宗教、社會歷史等因素深入了解，才能夠創(chuàng)作出帶有獨特藝術(shù)魅力的民間木刻版畫作品。

在現(xiàn)代社會中，蒙古族地域的科爾沁木刻版畫已經(jīng)在逐漸的消亡，云南思茅地域的絕版套色木刻正在逐漸成長，因此不管是消亡還是逐漸成長都需要更多的木刻版畫藝術(shù)家以民族元素為木刻版畫創(chuàng)作素材，拯救消亡的民族木刻版畫也為木刻版畫融入新的血液。

二、民族元素在黑白木刻與絕版油印套色木刻中的體現(xiàn)

在版畫藝術(shù)中黑白木刻是較早出現(xiàn)的一種版畫形式，黑白木刻更具有概括性并且也更直接地表現(xiàn)出其獨有的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)今飛速發(fā)展的時代，黑白木刻獨有的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力是其它畫種無法取代的，以黑計白，以白當(dāng)黑是美學(xué)中最具有民族特色的文化精髓，黑白的運用是典型的中國特色審美方式。黑白木刻運用簡單的點線面、黑白灰、節(jié)奏、構(gòu)成、旋律藝術(shù)語言創(chuàng)造出具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)作品，這些作品中包含了民族文化和各民族獨具特色的生活風(fēng)情。絕版油印套色木刻通過其獨特的制作方法以及不同色彩的運用使其變得絢爛多彩。絕版油印套色木刻吸收了少數(shù)民族地域中的藍(lán)天白云、紅土，綠樹等純天然的色調(diào)以及融入了民族藝術(shù)，使其成為了民族藝術(shù)的一個重要標(biāo)志。絕版油印套色木刻屬于民族藝術(shù)的一部分，與白族的扎染、滄源佤族的巖畫、彝族的火把節(jié)、納西族的東巴文字、傣族的潑水節(jié)劍川的石窟藝術(shù)、敦煌莫高窟的壁畫藝術(shù)、山西的彩塑藝術(shù)等共同構(gòu)成了民族藝術(shù)。在絕版套色木刻最初興盛思茅地區(qū)，在思茅生活著拉祜族、哈尼族、彝族、佤族、傣族等在內(nèi)的眾多民族，至今各個民族仍然保存著獨具特色的傳統(tǒng)文化。豐富多彩的民族文化對絕版油印套色木刻的產(chǎn)生和發(fā)展是密不可分的。

木刻版畫作品深受民族藝術(shù)的影響，從整個畫面的構(gòu)圖、造型、以及色彩的搭配，都與民族藝術(shù)有密不可分。木刻版畫作品從不同方面反映了民族文化的方方面面，如鄭旭老師的《拉祜風(fēng)情》就是刻畫了三個拉祜族的姑娘，姑娘的膚色和頭發(fā)幾乎都呈現(xiàn)黑色，服飾色彩絢麗，鑲嵌著紅、黃、藍(lán)、黑等色彩和獨特的圖案，深紅的嘴唇以及佩戴的紅藍(lán)相間的頭巾，生動的舞姿等為人們展現(xiàn)出了一幅生動的木刻版畫。木刻版畫尤其是云南地區(qū)的絕版油印套色木刻是對民族的民族風(fēng)俗、宗教信仰、地域環(huán)境等因素的表現(xiàn)。

結(jié)論：

木刻版畫在民族元素以及素材的探究中，應(yīng)站在時代的高度，對民族傳統(tǒng)文化進行深刻的反省。民族藝術(shù)只有在繼承、、交流、融合與創(chuàng)新中才會具有強大的生命力。木刻藝術(shù)發(fā)展過程中既要根植于民族沃土中，又要跟隨時代的發(fā)展而發(fā)展。探尋一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識、民族與時代相融合的木刻藝術(shù)形式，創(chuàng)作出更具有個性的木刻版畫作品。

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