摘 要： 人在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中建立起對(duì)象性世界，并在這個(gè)對(duì)象性的世界之中生活，賦予對(duì)象性世界以意義和價(jià)值;同時(shí)，人能夠?qū)ψ陨?、?duì)象性世界以及二者之間的關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)，以此來(lái)確立人類(lèi)的自由和獨(dú)立。以人的存在視域?yàn)閷?duì)照，可以看到人工智能的存在與本質(zhì)是依賴(lài)于人類(lèi)的，這使得人工智能既不能通過(guò)建立起對(duì)象性世界來(lái)確立自身，也不能賦予對(duì)象性世界以某種意義，更不能進(jìn)行“評(píng)價(jià)”。但從人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在現(xiàn)代化社會(huì)背景之下，人工智能及其存在視域，是人們實(shí)踐活動(dòng)以及以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)活動(dòng)所需要的，并且是必須的。

關(guān)鍵詞： 人工智能; 存在視域; 價(jià)值評(píng)價(jià); 馬克思主義哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)： N02; N39; TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.06.010

從一般意義上來(lái)講，人工智能是指通過(guò)編輯函數(shù)程序系統(tǒng)來(lái)對(duì)人類(lèi)智能進(jìn)行模擬的技術(shù)，可以被看作是“使機(jī)器像人那樣用智能做事的一門(mén)學(xué)科”[1]11，而“智能是指學(xué)習(xí)和理解問(wèn)題、解決問(wèn)題、制定決策的能力”[1]11。雖然人工智能還遠(yuǎn)不能等同于人的智慧，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷迭代，人類(lèi)的設(shè)計(jì)使它們逐漸開(kāi)始能夠像人一樣實(shí)施一些行為，甚至思考。人工智能，一方面給人們生產(chǎn)水平、生活質(zhì)量等方面帶來(lái)巨大提升，另一方面也對(duì)人們?cè)斐闪艘恍├_。面對(duì)人工智能，我們不能僅從人類(lèi)的視角出發(fā)審視人工智能與人的關(guān)系，還應(yīng)該從人工智能的視角來(lái)看待人與人工智能的關(guān)系，這樣才能更為全面地認(rèn)識(shí)與處理兩者之間的關(guān)系。

一、 人的存在視域

（一） 評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)：“用自己的雙腳站立”

“人是自然界的一部分”[2]52，自然界是人類(lèi)得以生存的基礎(chǔ)，“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”[2]52，人同自然界中的動(dòng)植物一樣，都要受到自然規(guī)律的制約。人之所以能夠超越動(dòng)植物，是因?yàn)槿恕熬哂杏幸庾R(shí)的生命活動(dòng)”[2]53，是“能動(dòng)的自然存在物”[2]103，能夠在尊重自然規(guī)律的前提下，在實(shí)踐活動(dòng)中按照自己的“內(nèi)在尺度”改造自然，使其成為了人的“無(wú)機(jī)身體”。人類(lèi)不僅生產(chǎn)自身，還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[2]52。

人類(lèi)的活動(dòng)“一方面是向外的，指向一定對(duì)象的，另一方面又是向內(nèi)的，是為了自己的生存和發(fā)展而發(fā)動(dòng)而展開(kāi)”[3]97。人類(lèi)在其獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)中，從實(shí)踐與觀念兩個(gè)層面掌握對(duì)象的屬性與功能，在此基礎(chǔ)上，對(duì)不依賴(lài)于人類(lèi)而存在的“對(duì)象”進(jìn)行認(rèn)識(shí)與改造，以此來(lái)確證自身的本質(zhì)力量。對(duì)象的功能與屬性對(duì)人類(lèi)需要的滿足關(guān)系構(gòu)成了價(jià)值。人類(lèi)對(duì)“價(jià)值的特殊觀念把握活動(dòng)”[4]245即為評(píng)價(jià)。馬克思主義哲學(xué)視域下的人，是在現(xiàn)實(shí)世界之中生活的人，因此對(duì)處于同一時(shí)空中的同一對(duì)象，會(huì)因個(gè)體的不同，有不同的“評(píng)價(jià)”。即使同一個(gè)個(gè)體，也會(huì)因時(shí)間與環(huán)境條件改變所帶來(lái)的需求的變化，而對(duì)同一對(duì)象有不同的評(píng)價(jià)。這既說(shuō)明了個(gè)體的獨(dú)特性，體現(xiàn)了主體的多元性和復(fù)雜性，也確保了對(duì)象的本質(zhì)隨著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的可能性。人類(lèi)在主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)中，生成與發(fā)展自身及對(duì)象的同時(shí)，也建立起了對(duì)象性世界。人類(lèi)既具有活動(dòng)的目標(biāo)——對(duì)象，也具有主動(dòng)建立起與對(duì)象之間的關(guān)系的能力，并在對(duì)象性活動(dòng)的過(guò)程中建立起以人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)范圍為邊界的“世界”。此外，人類(lèi)還把生活也當(dāng)作自身的對(duì)象，能夠?qū)χ茉猸h(huán)境，對(duì)自身以及自身與對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)，確證人類(lèi)的自由與獨(dú)立。正是在這樣的意義上，馬克思對(duì)“獨(dú)立”進(jìn)行了如下表述：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵2]87人類(lèi)不僅能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自在自然，創(chuàng)造世界并生活其中，還能夠以“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”為標(biāo)準(zhǔn)，賦予對(duì)象以意義，能夠?qū)x予的意義進(jìn)行歷史性的評(píng)價(jià)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐和評(píng)價(jià)活動(dòng)，在對(duì)象性世界之中，確立了自己的獨(dú)立與自由。

（二） 評(píng)價(jià)的展開(kāi)：人在世界生活之中的實(shí)踐指導(dǎo)

“評(píng)價(jià)，從最一般的意義上說(shuō)，就是對(duì)價(jià)值的揭示、評(píng)估、預(yù)測(cè)和比較”[5]，是人類(lèi)特有的一種觀念性活動(dòng)。人“把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待”[2]51，人的勞動(dòng)活動(dòng)，從初始就是個(gè)人同他人直接交往的活動(dòng)，也是個(gè)人的“生命表現(xiàn)的器官和對(duì)人的生命的一種占有方式”[2]83，以全球性物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)活動(dòng)，可以被看作是所有人對(duì)人類(lèi)生命表現(xiàn)的器官和生命的普遍占有，“別人的感覺(jué)和精神也為我自己所占有。因此，除了這些直接的器官之外，還以社會(huì)的形式形成社會(huì)的器官”[2]83。大工業(yè)化帶動(dòng)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，促使生產(chǎn)和分工全球化，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界”[6]60，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和交通工具的進(jìn)化，讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到全球化、信息化和人工智能化的新時(shí)代。以物為中介，人們建立起了全球性的普遍聯(lián)系，使得人們形成了一種彼此互相影響的有機(jī)整體。所以，人們認(rèn)識(shí)世界的“前提……只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”[2]103，人把自己當(dāng)作世界中的一員，以“在世界之中生活”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)與改造世界;一方面要在世界（包括自在自然和人化自然）之中生存與發(fā)展，另一方面又因?yàn)樾碌恼J(rèn)識(shí)產(chǎn)生出新的需要，不斷改造著現(xiàn)有世界，現(xiàn)有的對(duì)象性世界隨著人類(lèi)實(shí)踐能力的增強(qiáng)而擴(kuò)大著其外延。

以這種具有一定普遍性的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的類(lèi)意識(shí)，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的作用，基于此，人們才有了真正意義上的“知識(shí)”，并且，在符合條件的前提下，以“知識(shí)”為基礎(chǔ)，通過(guò)人類(lèi)整體的力量，在實(shí)踐活動(dòng)中尋找并揭示對(duì)象性世界的規(guī)律，掌握對(duì)象性世界的本質(zhì)。在“理論知識(shí)層面”賦予對(duì)象性世界以意義。對(duì)象的價(jià)值，源于對(duì)象的本質(zhì)與功能對(duì)于在世界生活之中的人的需要性的滿足。人置身于現(xiàn)實(shí)的世界生活之中，以現(xiàn)實(shí)的需要為基礎(chǔ)，對(duì)對(duì)象的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。

“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[6]65。一方面，人的評(píng)價(jià)依據(jù)是“一定評(píng)價(jià)主體所具有的帶有一定穩(wěn)定性的評(píng)價(jià)模式”[3]234，也就是具有相對(duì)穩(wěn)定的“評(píng)價(jià)定勢(shì)”，體現(xiàn)某一特殊主體（包括個(gè)人和共同體）的主體性特點(diǎn)。另一方面，因?yàn)槿祟?lèi)把“在世界生活之中”當(dāng)作其實(shí)踐的前提，所以人會(huì)根據(jù)“具體情境、具體條件及其對(duì)評(píng)價(jià)的客觀要求和規(guī)定性”[3]231，對(duì)原有的“評(píng)價(jià)定勢(shì)”進(jìn)行調(diào)整，這種調(diào)整因?qū)ο笠约叭祟?lèi)自身，都是處于綿延地生成過(guò)程之中，進(jìn)而使人的評(píng)價(jià)具有了歷史性，即對(duì)象的本質(zhì)在人的實(shí)踐活動(dòng)之中展開(kāi)與生成的同時(shí)，人的本質(zhì)在這種不斷往復(fù)的過(guò)程之中，也得到展開(kāi)與生成。如一瓶礦泉水可以滿足人口渴的需要，也可以用來(lái)滅火;一塊礦石可以只是一塊石頭，也可以成為人們制造某種金屬器具的原材料。人們通過(guò)對(duì)對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)其可能性，并產(chǎn)生出由可能性所引發(fā)的新的需要，以此往復(fù)。因此，不管是人的需要，還是對(duì)象的本質(zhì)與功能，都隨著人的實(shí)踐活動(dòng)與歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。所以，不管是對(duì)象的價(jià)值，還是人對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，都是歷史性的。

人們?cè)u(píng)價(jià)的是“對(duì)象所包含的內(nèi)容”，即當(dāng)下歷史現(xiàn)實(shí)賦予對(duì)象的本質(zhì)。對(duì)于對(duì)象本質(zhì)的評(píng)價(jià)，會(huì)決定人們以一種怎樣的實(shí)踐方式與對(duì)象發(fā)生關(guān)系。大體可以分為三種情況，第一種是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使對(duì)象本質(zhì)中的某種可能性成為現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為一種對(duì)可能性（未來(lái)）的評(píng)價(jià);第二種情況是讓該對(duì)象保持現(xiàn)有的本質(zhì);第三種情況是消滅對(duì)象的現(xiàn)有本質(zhì)或者本質(zhì)中所包含的某一方面。評(píng)價(jià)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，所以評(píng)價(jià)并非只發(fā)生在實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始之前，而是貫穿于整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)根據(jù)實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整，具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)因?yàn)槿俗陨淼木窒扌院蛯?duì)世界認(rèn)識(shí)的有限性，評(píng)價(jià)并非一定是完全正確的，可能會(huì)存在一定的錯(cuò)誤，這就需要我們不斷在實(shí)踐過(guò)程之中進(jìn)行校驗(yàn)與調(diào)整，評(píng)價(jià)活動(dòng)以歷史現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身以及結(jié)果進(jìn)行評(píng)估。

互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品發(fā)達(dá)的今日，人們彼此間聯(lián)系越發(fā)普遍，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳播也更為便捷，全球化大生產(chǎn)，讓各個(gè)國(guó)家成為了一個(gè)有機(jī)整體。人們的實(shí)踐活動(dòng)已不再是僅僅為了自己，對(duì)世界的認(rèn)知也不再是完全源于自身的經(jīng)驗(yàn)，人們都在相互學(xué)習(xí)，相互影響，更是通過(guò)物這一中介形成了普遍的聯(lián)系。人們是以整個(gè)社會(huì)的力量在同整個(gè)世界發(fā)生關(guān)系，正是在此基礎(chǔ)上，我們每個(gè)人都是“為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”[2]79。

二、 人工智能評(píng)價(jià)的存在視域

與人類(lèi)不同，人工智能的“本質(zhì)”是先于其存在的，這主要源于人類(lèi)對(duì)人工智能的先在性。在人的頭腦中，先有了關(guān)于人工智能的原初設(shè)想，然后才被人類(lèi)創(chuàng)造并生產(chǎn)出來(lái)，因此，人工智能的基本能力是通過(guò)人類(lèi)編程設(shè)定的運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)獲得，人類(lèi)賦予人工智能以“本質(zhì)”和“存在目的”?；诔绦蛟O(shè)定，人工智能本質(zhì)上只是依照事先設(shè)計(jì)的函數(shù)系統(tǒng)與外部對(duì)象發(fā)生關(guān)系，在整個(gè)過(guò)程中，它們尚不具有主體性意識(shí)。主體性意識(shí)的缺失，使其既不能與外界確立起對(duì)象性關(guān)系，也不能實(shí)施具有“向內(nèi)的”實(shí)踐性活動(dòng)，更不能自覺(jué)、靈活地根據(jù)不同環(huán)境中的情景和事由做出不同的反映。人工智能無(wú)法在對(duì)象世界中確立“自身”，不能把“在世界之中”當(dāng)成對(duì)象來(lái)對(duì)待，即它們沒(méi)有“自由與獨(dú)立”，只能是為了人類(lèi)而存在，而不像人類(lèi)一樣，為了自身而存在。

（一） 人工智能的運(yùn)行

人工智能運(yùn)行的核心是純粹邏輯的，依據(jù)該邏輯體系所創(chuàng)建的虛擬世界，是封閉的和靜止的，是由框架公理為基本架構(gòu)組建的，不能等同于不斷生成的現(xiàn)實(shí)世界。正因?yàn)槿斯ぶ悄苤皇且砸粋€(gè)虛擬的純粹邏輯的世界為模版，所以，它們所謂的學(xué)習(xí)只是在人類(lèi)的“幫助”下不斷建設(shè)、完善這個(gè)封閉性的假設(shè)世界，然后把虛擬世界之中的邏輯、按照人類(lèi)的設(shè)定目的，強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)世界之上?！坝捎趯?duì)每一個(gè)流和動(dòng)作的組合我們將有一對(duì)框架公理，在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中用狀態(tài)演算方式表達(dá)動(dòng)作如何改變世界變得相當(dāng)?shù)碾y管理?！盵7]230在現(xiàn)實(shí)之中，該環(huán)境中哪些是重要屬性，是由人工智能的設(shè)計(jì)者將他對(duì)環(huán)境中的重要屬性提煉后，輸入人工智能的虛擬世界之后得以實(shí)現(xiàn)的。但現(xiàn)實(shí)的世界是開(kāi)放的、不斷生成的，因此這種“邏輯化”就存在著顯見(jiàn)的弊端，即易使現(xiàn)實(shí)世界被純粹邏輯所構(gòu)造的虛擬世界所遮蔽，并且人工智能尚不能自行對(duì)運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行修改與升級(jí)，必須依靠人類(lèi)根據(jù)實(shí)際情況的變化而進(jìn)行適時(shí)調(diào)整。人工智能已有的研究暫時(shí)還未能真正解決對(duì)于事先未料到的新信息的處理問(wèn)題。此外，雖然人工智能基于數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用使人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)，能夠?qū)崿F(xiàn)比以往更多次的校驗(yàn)和比對(duì)，并且它們的快速傳輸性和高效處理能力，讓人們可以根據(jù)信息的反饋，掌握相關(guān)各因素變化而對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐方式進(jìn)行一定的調(diào)整。但是，目前人工智能并不能自行根據(jù)環(huán)境和歷史的變化而改變，仍需要人們依變化對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，設(shè)定新的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)人工智能而言，“時(shí)間是事件和過(guò)程在它里面出現(xiàn)的某個(gè)東西（在一個(gè)完全靜態(tài)的世界，沒(méi)有任何東西在繼續(xù)，將會(huì)不需要時(shí)間;事實(shí)上，在這樣一個(gè)世界上也難以理解如何定義時(shí)間）。這些包含事件和過(guò)程的‘容器’被稱(chēng)為區(qū)間，時(shí)間區(qū)間就像實(shí)數(shù)軸上的區(qū)間一樣。那么在這個(gè)概念化中，時(shí)間區(qū)間是在‘存在’的實(shí)體之中”[7]190，“時(shí)間點(diǎn)被當(dāng)作實(shí)數(shù)”[7]190，即時(shí)間在人工智能那里失去了綿延性，成了斷裂的片段。時(shí)間綿延性的缺陷，現(xiàn)在只能通過(guò)人類(lèi)后期對(duì)數(shù)據(jù)的修正才能得以緩解。除此之外，人工智能中“不確定知識(shí)的主要來(lái)源是：弱暗示、不精確的語(yǔ)言、數(shù)據(jù)缺失、綜合不同專(zhuān)家的觀點(diǎn)”[1]53，這些也都需要人類(lèi)對(duì)數(shù)據(jù)源進(jìn)行處理和編譯，才能提高人工智能處理結(jié)果的準(zhǔn)確性，目前尚不能“用自己的雙腳站立”的人工智能，只能是依靠人類(lèi)而存在。

（二） 人工智能的“評(píng)價(jià)”

對(duì)于以純粹邏輯為核心的人工智能來(lái)說(shuō)，只有單純的對(duì)象，不具有對(duì)象性活動(dòng)，不能通過(guò)對(duì)象來(lái)肯定自身的存在、不能通過(guò)確立周邊環(huán)境形成“世界”這一整體性觀念，所以對(duì)于人工智能而言，只有純粹邏輯和框架公理構(gòu)建起來(lái)的虛擬世界，至于外在的現(xiàn)實(shí)世界，只是單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的手段性存在，或者更確切地說(shuō)，人工智能把現(xiàn)實(shí)世界單純當(dāng)作是邏輯運(yùn)行的載體，當(dāng)成缺失了“對(duì)象性活動(dòng)”過(guò)程的純粹對(duì)象。對(duì)于人工智能而言，“創(chuàng)造”的只是一種缺失了歷史維度和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“虛無(wú)”，所以無(wú)法通過(guò)對(duì)象來(lái)確立自身的存在。相應(yīng)的，人工智能也就不具有“類(lèi)意識(shí)”，即人工智能之間不能自發(fā)地形成某種“類(lèi)關(guān)系”。這使得人工智能只能以單個(gè)個(gè)體的形式存在，不能像人類(lèi)一樣形成“類(lèi)的共同體（社會(huì)）”，并以整個(gè)“類(lèi)的共同體（社會(huì)）”的力量去和對(duì)象性世界發(fā)生關(guān)系。因此，人工智能無(wú)法形成具有普遍有效性的“知識(shí)”，也就不能賦予對(duì)象以某種符合當(dāng)下時(shí)代的意義。缺失“知識(shí)”這一基礎(chǔ)導(dǎo)致了人工智能的“評(píng)價(jià)”困境，使其只能進(jìn)行單一的機(jī)械性評(píng)價(jià)，不能像人類(lèi)一樣，以在世界生活之中為前提，進(jìn)行具有多元性的評(píng)價(jià)。所以，人工智能不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和時(shí)間的推移，改變或調(diào)整原有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。把內(nèi)在邏輯強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)世界之上，使得人工智能只具有單純的工具性與受動(dòng)性，不能進(jìn)行“體驗(yàn)”，不能身在其中去體悟，這即是說(shuō)，人工智能對(duì)于某個(gè)對(duì)象的“評(píng)價(jià)”，在任何時(shí)候，都只有符合原初設(shè)定的一種評(píng)價(jià)結(jié)果。評(píng)價(jià)結(jié)果的固定性與一元性，確證了人工智能只具有缺少自主能力的機(jī)械性，并不能根據(jù)不同的需要，對(duì)同一環(huán)境下的同一對(duì)象產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)。這些均使得人工智能“在人文研究中，……不可能替代研究者對(duì)關(guān)鍵詞的意義分析以及在心中重演普遍觀念和社會(huì)組織如何互動(dòng)，使這項(xiàng)研究呈現(xiàn)出人文研究的主題”[8]。

三、 人工智能的存在視域?yàn)槿祟?lèi)所需要

（一） 人類(lèi)實(shí)踐方面的需要

當(dāng)今的人工智能發(fā)展程度，“針對(duì)數(shù)據(jù)完備、規(guī)則確定、目標(biāo)明確（答案）的問(wèn)題，機(jī)器發(fā)揮強(qiáng)大的記憶、搜索、運(yùn)算能力，可以比人類(lèi)做得更快、更準(zhǔn)、更好，……在數(shù)據(jù)不全、規(guī)則不確定、目標(biāo)不明確的條件下，人類(lèi)發(fā)揮直覺(jué)、靈感等智慧能力，依然可以做出創(chuàng)新性判斷和決策”[9]，完全超越人工智能?；诖藖?lái)看，人工智能與人類(lèi)的能力可以說(shuō)是“各有所長(zhǎng)”，但是我們應(yīng)注意到，人工智能是人的創(chuàng)造物，是人的“無(wú)機(jī)身體”的延伸，所以我們不應(yīng)把二者對(duì)立起來(lái)，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，把人工智能當(dāng)成彌補(bǔ)人類(lèi)某項(xiàng)能力不足的“新器官”。

人工智能在收集、處理信息方面，有著人類(lèi)僅憑個(gè)體自身所望塵莫及的效率，加之人工智能不受主觀情感的影響，使得人工智能在信息收集的相對(duì)客觀性以及廣度、效率等方面，有著顯著優(yōu)勢(shì)。一方面，人工智能因無(wú)主觀意識(shí)，使其在信息的收集和處理方面具有先天的客觀性。在當(dāng)今的現(xiàn)代化社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化產(chǎn)品的迅猛發(fā)展和全面普及，使得人工智能獲得了比以往更為廣闊的發(fā)展空間。雖然人工智能因?yàn)榘粗祟?lèi)設(shè)定的運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)運(yùn)行而導(dǎo)致主體性意識(shí)的缺失，但是我們要看到，它們相對(duì)于人類(lèi)，可以更為客觀地按照函數(shù)運(yùn)行系統(tǒng)的指令獲取、歸類(lèi)所收集的信息，甚至也可以按照預(yù)先設(shè)定的方式處理一些有關(guān)情感性的信息而不被左右。另一方面，人工智能對(duì)信息的收集量級(jí)和處理效率是人類(lèi)難以達(dá)到的。在以往，信息的收集、檢索、甄別和歸總，基本單純依靠人力完成，而現(xiàn)在，人們根據(jù)各種不同情況、條件等，設(shè)定好運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)后，讓人工智能自行按照設(shè)定運(yùn)行和處理，人們只需要對(duì)“弱信息源”和“結(jié)果”進(jìn)行一定的處理即可。這樣，在一定程度上，不僅解決了收集信息人手不足、收集范圍受到人類(lèi)自身行動(dòng)范圍的限制等問(wèn)題，加快了獲取相關(guān)信息的速度，而且大大增加了人們所得到信息的豐富程度。同時(shí)，人工智能處理信息的高效性，可以讓人工智能在龐大的信息流中，一方面根據(jù)人類(lèi)已經(jīng)設(shè)定的運(yùn)算函數(shù)歸總出人類(lèi)所需要的數(shù)據(jù)，另一方面還可以根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的頻率，歸總出人類(lèi)暫時(shí)還未注意到的重復(fù)出現(xiàn)的“規(guī)律”，雖然是否為有效的客觀“規(guī)律”仍需要人們通過(guò)多種方法去檢驗(yàn)，但是已經(jīng)大大提升了人們發(fā)現(xiàn)新規(guī)律的速度，加快了人類(lèi)對(duì)已知世界的更深入的了解和對(duì)未知世界的探索速度。

此外，人工智能的“第三者”視角，能夠幫助人類(lèi)更為便利地檢驗(yàn)一些人文社科類(lèi)的理論。人工智能以一種不同于“人的存在視域”的出發(fā)點(diǎn)來(lái)處理各種對(duì)象，即并不是以“在世界生活之中”為前提，而是單純地依靠其內(nèi)在邏輯認(rèn)識(shí)和把握所涉及的對(duì)象（信息），雖然不能保證通過(guò)抓住對(duì)象的本質(zhì)以建立起對(duì)象之間的聯(lián)系，不能形成世界（現(xiàn)實(shí)的）這一整體性概念，但是卻能以人工智能的存在視域（“第三者”視角）根據(jù)預(yù)設(shè)的對(duì)象間關(guān)系，處理從現(xiàn)實(shí)生活和歷史中獲得的材料，從而為人類(lèi)提供服務(wù)。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，數(shù)字化產(chǎn)品已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，人工智能可以時(shí)刻以“第三者”的視角，監(jiān)控并記錄著現(xiàn)代世界中發(fā)生的種種，人工智能通過(guò)各種數(shù)字化監(jiān)控設(shè)備，成為了新的無(wú)時(shí)不在的“監(jiān)督者”，為良好社會(huì)秩序提供了強(qiáng)有力的保證，為人們更好地生活提供了良好的環(huán)境。

（二） 人類(lèi)評(píng)價(jià)方面的需要

“人會(huì)意識(shí)到自己有自由意志，……創(chuàng)造一個(gè)應(yīng)然世界”[8]，人類(lèi)的評(píng)價(jià)正是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，讓?xiě)?yīng)然世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。評(píng)價(jià)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)處于一種辯證的關(guān)系之中，“實(shí)踐是一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)踐的評(píng)價(jià)是具有最高權(quán)威的評(píng)價(jià)”[10]。人的評(píng)價(jià)活動(dòng)，與人的實(shí)踐能力是同步增長(zhǎng)的，當(dāng)人們的實(shí)踐能力在人工智能的輔助下得到飛躍性提升的同時(shí)，如果人的評(píng)價(jià)脫離人工智能，勢(shì)必會(huì)與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)“不匹配”，造成人們?cè)u(píng)價(jià)能力的不足，所以我們的評(píng)價(jià)應(yīng)該吸收人工智能的積極成果，使其成為人們的評(píng)價(jià)活動(dòng)的強(qiáng)力輔助。人的“評(píng)價(jià)活動(dòng)的過(guò)程是一個(gè)信息流程，是信息搜集、傳輸、加工、輸出和反饋的過(guò)程。”[3]387人們?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性，既代表了人們主體的多樣性，同時(shí)也代表了人類(lèi)主體的發(fā)展程度。在這個(gè)人和世界越發(fā)多元化，所產(chǎn)生的信息呈幾何倍增長(zhǎng)的時(shí)代，我們比以往更需要人工智能。

人工智能的視域，使其所搜集、傳輸、加工和輸出的信息，只是依據(jù)設(shè)定的運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)機(jī)械性地執(zhí)行，并不會(huì)受到人工智能自身的利益或者主觀情感的影響，這一優(yōu)點(diǎn)在某種意義上提升了信息的有效程度。同時(shí)，人工智能在信息搜集的廣度、高效性方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使人工成本（人員數(shù)量及安全性）、時(shí)間成本和機(jī)會(huì)成本較原始方式（非人工智能）有大幅度的降低。信息豐富性的提升，有助于人們更為全面、深入并且快速地認(rèn)知所要評(píng)價(jià)的對(duì)象，了解現(xiàn)有的世界整體，不僅加深了對(duì)對(duì)象的了解、提高了人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)知，還更有利于準(zhǔn)確把握對(duì)象與世界的關(guān)系。人們的需要是“在世界生活之中”的需要，所以人們對(duì)對(duì)象的評(píng)價(jià)，是以“世界生活之中”為前提、以自身為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，那么對(duì)世界、對(duì)象以及自身認(rèn)知的提升，必然會(huì)增加評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性。更為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，能夠讓人們的實(shí)踐活動(dòng)更為高效、節(jié)能和環(huán)保，也讓人類(lèi)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度大為提升。同時(shí)，“應(yīng)然世界的演變會(huì)進(jìn)一步放大主體的自由”[8]，推動(dòng)著人類(lèi)向自由全面發(fā)展的目標(biāo)更近一步。

四、 結(jié) 語(yǔ)

在現(xiàn)代化社會(huì)的條件下，我們必須要自覺(jué)認(rèn)清人類(lèi)與人工智能之間的層級(jí)關(guān)系，把人工智能當(dāng)作人類(lèi)的“進(jìn)化”，而非與人對(duì)立的存在，既要正視人工智能的不足，也要站在人的類(lèi)層面和歷史的高度來(lái)看待人工智能的積極作用，給予其以準(zhǔn)確的歷史定位，認(rèn)識(shí)到人工智能在實(shí)踐與評(píng)價(jià)方面對(duì)人類(lèi)的極大幫助，認(rèn)識(shí)到人工智能是現(xiàn)代人類(lèi)不可或缺的無(wú)機(jī)身體，認(rèn)識(shí)到人工智能會(huì)在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是人們應(yīng)該大力發(fā)展的方面?？傊斯ぶ悄芗捌浯嬖谝曈蚴乾F(xiàn)代社會(huì)的人們所需要的，同時(shí)也是必須的！

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（責(zé)任編輯 文 格）

Artificial Intelligence and Its Existential Horizon："from the Perspective of Value Evaluating

LIU Feng-yuan

（ School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing100872，China）

Abstract：Marx argues that people establish an object world in the process of practical activities，and live in this objective world，giving meaning and value to the object world; people can evaluate their own，the object world and the relationship between them to establish human freedom and independence.By comparison with the existence of human beings，it can be seen that the existence and essence of artificial intelligence is dependent on human beings，which makes artificial intelligence capable of neither establishing itself by establishing an object world，nor giving the object world a certain meaning and “evaluating”. However，in the long-term development of mankind，in the context of modern society，artificial intelligence and its existential horizon are needed and necessary for people's practical activities and evaluating activities based on practical activities.

Key words：artificial intelligence; existence horizon; value evaluation; Marxist philosophy