朱玉卓 王艷平

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院 遼寧大連 116025）

引言

本文以旅游是什么為出發(fā)點(diǎn)，將與其相關(guān)的旅游哲學(xué)研究?jī)?nèi)容作為研究對(duì)象。思想性學(xué)者總是對(duì)哲學(xué)感興趣，在旅游研究領(lǐng)域亦是如此，如曹詩(shī)圖、曹?chē)?guó)新和鄧蘇（2011）對(duì)旅游本質(zhì)的討論。哲學(xué)問(wèn)題大多高深莫測(cè)，學(xué)者對(duì)于哲學(xué)概念本身的認(rèn)識(shí)也從未統(tǒng)一。胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是反思，而俄羅斯宗教哲學(xué)家舍斯托夫卻認(rèn)為哲學(xué)是一種斗爭(zhēng)（甘遠(yuǎn)璠、李尚德，2008）。哲學(xué)一般研究基本矛盾、辯證關(guān)系，研究對(duì)象多具有抽象性，研究結(jié)論也莫衷一是。哲學(xué)研究的意義在于解惑，但也容易引起爭(zhēng)論，形成觀點(diǎn)上的對(duì)立。

關(guān)于旅游哲學(xué)，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，本文認(rèn)為，旅游哲學(xué)與異地性、移動(dòng)性有關(guān)，異地可視為與本地相關(guān)聯(lián)的時(shí)空，而時(shí)空觀本身就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，如楊振之、謝輝基（2017）提出旅游本質(zhì)是詩(shī)意的棲居。當(dāng)居民離開(kāi)常住地去旅游時(shí)，其身份便轉(zhuǎn)換為旅游者，從時(shí)間上看，旅游者的身份是臨時(shí)的，從空間上看，旅游既包含了常住地，也包含了目的地，旅游者的身份可視為一種客串。但在旅游期間，旅游者的態(tài)度可能非常認(rèn)真，把旅游當(dāng)作一種儀式，或通過(guò)旅游進(jìn)行精神反思，或體驗(yàn)到了旅游所帶來(lái)的愉悅。當(dāng)然也有旅游者并不視旅游為一種儀式，而是僅以漫不經(jīng)心的態(tài)度追求熱鬧。無(wú)論持有何種態(tài)度，旅游者在旅游結(jié)束一段時(shí)間后，可能會(huì)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的旅游體驗(yàn)不過(guò)是過(guò)眼云煙。這說(shuō)明時(shí)空尺度和放置背景的差異，會(huì)對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響。背景決定現(xiàn)象，現(xiàn)象決定本質(zhì)，這是基于地理學(xué)思考旅游哲學(xué)的一條重要路徑，體現(xiàn)了學(xué)科背景的不同會(huì)對(duì)旅游哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)產(chǎn)生影響。

關(guān)于旅游哲學(xué)已有相應(yīng)論述，如《旅游哲學(xué)研究議題》一書(shū)從哲學(xué)視角反思旅游現(xiàn)象，圍繞旅游的真美善展開(kāi)討論（保繼剛，2017），具有一定的借鑒意義，但較為偏向于價(jià)值觀層面，而本文更關(guān)注我國(guó)旅游研究的哲學(xué)問(wèn)題以及對(duì)旅游哲學(xué)的個(gè)人感知?！堵糜握軐W(xué)引論》（曹詩(shī)圖，2008）、《哲學(xué)視野中的旅游研究》（曹詩(shī)圖，2013a）以“價(jià)值、倫理、批判、矛盾、認(rèn)識(shí)”為線索，在哲學(xué)范圍內(nèi)思考旅游，而本文更傾向于在旅游中思考哲學(xué)問(wèn)題。

《旅游體驗(yàn)研究的再思》（楊振之、謝輝基，2017）和《作為意向性的旅游：兼論旅游世界的時(shí)空構(gòu)造》（趙劉，2017）中都提到了“去遠(yuǎn)”概念，本文認(rèn)為與此相對(duì)應(yīng)，還應(yīng)存在一個(gè)“還遠(yuǎn)”概念，如果去遠(yuǎn)意味著旅游世界的開(kāi)啟，那么還遠(yuǎn)則意味著旅游世界的關(guān)閉。

一、文獻(xiàn)評(píng)述：旅游哲學(xué)研究的思考脈絡(luò)

1.旅游本質(zhì)研究：多視角、復(fù)雜性與研究轉(zhuǎn)向

楊森林（1998）最先涉獵旅游哲學(xué)研究，從主客體、有為無(wú)為、求同求異等角度討論了旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)問(wèn)題。在研究初期，旅游學(xué)者對(duì)旅游哲學(xué)的思考多持比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，僅借用一些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，并沒(méi)有形成學(xué)科自覺(jué)性。之后，許宗元（2000）開(kāi)始討論旅游本質(zhì)問(wèn)題，可將此視為旅游哲學(xué)研究的起點(diǎn)。許宗元認(rèn)為旅游本質(zhì)在于追求自由與瀟灑，從價(jià)值觀、天人觀、人際觀、修身觀、旅游與政治的關(guān)系等角度來(lái)剖析旅游的屬性。他不僅對(duì)旅游事物的本身屬性進(jìn)行挖掘，還通過(guò)與常住地社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，把對(duì)旅游本質(zhì)的判斷與外在關(guān)聯(lián)相結(jié)合，并融合其他領(lǐng)域已存在的重要理論、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與普遍現(xiàn)象。旅游本質(zhì)之所以成為旅游哲學(xué)的重要問(wèn)題之一，或就在于其可從多種角度進(jìn)行討論，且難以形成共識(shí)。

事物本質(zhì)與現(xiàn)象有關(guān)，視角多樣則現(xiàn)象多樣。有學(xué)者從人類(lèi)學(xué)視角研究旅游審美（章海榮，2002），有學(xué)者從古代歷史視角進(jìn)行思考（李國(guó)祥，2005），有學(xué)者從生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角進(jìn)行研究，也有學(xué)者從現(xiàn)象學(xué)角度研究旅游現(xiàn)象（張驍鳴，2016）。

對(duì)于普通的現(xiàn)象，一旦從現(xiàn)象學(xué)角度去認(rèn)識(shí)，涉及意識(shí)層面，則立刻變得耐人尋味。一旦探討與生命體驗(yàn)相關(guān)的部分，就會(huì)涉及記憶、信號(hào)、刺激、感覺(jué)等心理、生理、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。意識(shí)現(xiàn)象無(wú)法脫離意識(shí)而單獨(dú)存在，擁有意識(shí)的人都會(huì)承認(rèn)意識(shí)現(xiàn)象的存在，卻難以用語(yǔ)言清楚地表達(dá)出來(lái)，故而此類(lèi)研究大多晦澀難懂。換言之，現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象位于感知之前，即研究感覺(jué)在神經(jīng)與意識(shí)中的印象，且還沒(méi)有到達(dá)感知程度，因而現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象與功利無(wú)關(guān)。但在研究中要排除經(jīng)驗(yàn)干擾與功利視角，把感覺(jué)與感知區(qū)分開(kāi)來(lái)的難度極大，而且現(xiàn)象學(xué)研究對(duì)象的真實(shí)性也有待考證，畢竟不僅是老人，年輕人有時(shí)也會(huì)記錯(cuò)（楊治良、王思睿、唐菁華，2006）。盡管以現(xiàn)象學(xué)視角研究旅游本質(zhì)是很有意義的，但就目前的研究水平來(lái)看還停留在詮釋階段。

此外，還可從經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)或物理學(xué)視角思考旅游本質(zhì)，如提出關(guān)系旅游的場(chǎng)所依賴?yán)碚摰取o(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)行思考，都會(huì)有其他學(xué)科視角的滲入，這也源于旅游現(xiàn)象既主觀又客觀、既被動(dòng)又主動(dòng)的復(fù)雜性。當(dāng)人處于旅游世界之中，生活世界中的許多東西都被弱化，有些功能甚至消失，伴隨而來(lái)的是符號(hào)性的增強(qiáng)，但是，旅游文化符號(hào)不能被過(guò)度應(yīng)用或?yàn)E用，那樣反而會(huì)助長(zhǎng)旅游“符號(hào)化”的趨勢(shì)，并加劇危機(jī)；符號(hào)化的旅游應(yīng)當(dāng)把握一個(gè)度，使得旅游的“符號(hào)化”和符號(hào)化旅游相得益彰（楊振之、鄒積藝，2006）。

本質(zhì)存在于世界之中，具有深刻的意義和價(jià)值（楊振之，2014），因?yàn)槁糜伪举|(zhì)的深刻性和復(fù)雜性，相關(guān)研究可謂是“任重而道遠(yuǎn)”，成為值得長(zhǎng)期深入探索的基本問(wèn)題之一。隨著旅游內(nèi)容的豐富，旅游現(xiàn)象變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，似乎成了一個(gè)無(wú)限大的集合，近距離觀察可以看得清楚，但無(wú)法掌握全貌，遠(yuǎn)距離研究可以掌握全貌，但卻無(wú)法厘清細(xì)節(jié)。旅游本質(zhì)位于旅游現(xiàn)象的核心，應(yīng)該是內(nèi)藏的，而不是外露的，具有不可直觀性（intangible），似乎只能被“遙感”。這也證明每一次對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的推定，都會(huì)使現(xiàn)象本身產(chǎn)生坍縮，即每當(dāng)形成一個(gè)認(rèn)識(shí)并得出結(jié)論時(shí)，就可能丟失了其他與之不同的性質(zhì)。

隨著研究成果的增加，曹詩(shī)圖等人最先質(zhì)疑了旅游觀念的泛化現(xiàn)象，認(rèn)為在哲學(xué)層面上還是應(yīng)抓住旅游的本質(zhì)問(wèn)題（曹詩(shī)圖、鄭宇飛、黃蓉，2006）；也有一些學(xué)者轉(zhuǎn)向研究方法論，引進(jìn)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等理論與概念，借力求發(fā)展；還有一些學(xué)者轉(zhuǎn)向研究包圍現(xiàn)象的環(huán)境。如此看來(lái)，關(guān)于旅游本質(zhì)的研究至少存在3 種轉(zhuǎn)向：方法論轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向和環(huán)境轉(zhuǎn)向。其中，林龍飛（2006）另辟蹊徑，思考環(huán)境哲學(xué)與旅游的關(guān)系，這一視角很稀缺，意味著旅游哲學(xué)可能是來(lái)自外部即人或環(huán)境的賦予，而非存在于旅游現(xiàn)象之中。

2.旅游世界：內(nèi)容與規(guī)模

旅游本質(zhì)尚未清楚，旅游現(xiàn)象總量又不斷增加，對(duì)于本質(zhì)研究而言，可謂難上加難。本文認(rèn)為或可將海量現(xiàn)象視為機(jī)遇，不必繼續(xù)糾結(jié)與困惑于旅游本質(zhì)之中，可將旅游本質(zhì)的難解歸于其復(fù)雜性，暫且擱置。旅游現(xiàn)象的迅猛增長(zhǎng)，促進(jìn)旅游世界概念的出現(xiàn)。旅游本質(zhì)原本被視為一個(gè)核，而旅游世界則更加廣闊。這一認(rèn)知轉(zhuǎn)變是有趣的，世界需要探索，隨著探索的深入，不斷有新的知識(shí)被納入。與本質(zhì)研究不同的是，關(guān)于旅游世界的研究總會(huì)有所推進(jìn)，也不容易導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論與反駁。

曹詩(shī)圖（2009）首先嘗試分析旅游的精神世界與旅游境界，關(guān)注點(diǎn)由旅游本質(zhì)轉(zhuǎn)移到意識(shí)世界，從學(xué)科建設(shè)角度，提出旅游哲學(xué)要研究的內(nèi)容除旅游本質(zhì)之外，還包括倫理、本體以及方法論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等。而對(duì)于旅游世界的研究，就目前資料來(lái)看，MacCannell 最早于1976年提出了旅游世界的概念，在其專(zhuān)著中使用了“有差異性的烏托邦”“非現(xiàn)代世界”等說(shuō)法。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為充分利用間隔年旅游，就是旅游世界的一種具體落實(shí)與表現(xiàn)（劉彬、甘巧林、劉曉琦，2013），是以時(shí)間特征定位世界，并伴隨著空間的移動(dòng)。

本文認(rèn)為，旅游世界是基于旅游者立場(chǎng)的且異于常住地的存在，既可以是客觀的，也可以是主觀的，包含3 個(gè)層次的概念：一是個(gè)人旅游經(jīng)驗(yàn)的總和；二是具有物理性質(zhì)的旅游目的地的集合；三是抽象的意識(shí)的集合。這3 個(gè)層次旅游世界的概念既有所區(qū)分，又有所重疊，但總的來(lái)說(shuō)，本文以第三種為基礎(chǔ)，即旅游世界是抽象的、意識(shí)層面的，但不排除前兩種與之重疊的部分。

在對(duì)旅游世界進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上提出兩個(gè)基本問(wèn)題：旅游世界的內(nèi)容與規(guī)模。從內(nèi)容上看，旅游世界由旅游現(xiàn)象、旅游經(jīng)驗(yàn)與旅游想象等組成，既可以是個(gè)人的，也可以是社會(huì)的，既可以是行為的，也可以是意識(shí)的，在很多情況下可以不作區(qū)分。從規(guī)模上來(lái)看，旅游世界可大可小，從客觀的物理空間角度來(lái)說(shuō)，旅游世界相當(dāng)于旅游地的規(guī)模，但又不僅限于旅游地的規(guī)模，正如龍江智和盧昌崇（2010）所言，旅游世界的實(shí)現(xiàn)其實(shí)就是一個(gè)心境的轉(zhuǎn)換，即旅游世界在物理空間上不能單獨(dú)存在，旅游者認(rèn)為的旅游世界其實(shí)是目的地居民的生活世界。同時(shí)，旅游世界中也會(huì)存在非旅游成分，如常住地與目的地的生活和工作等成分都會(huì)進(jìn)入旅游者的旅游世界中。此時(shí)，就出現(xiàn)了一個(gè)更大的范疇，在這種情況下，研究旅游世界就需要采用結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性的思維方式。

3.旅游哲學(xué)研究的階段性

從旅游哲學(xué)研究的發(fā)展階段來(lái)看，本質(zhì)觀出現(xiàn)于發(fā)展的初級(jí)階段，此時(shí)物質(zhì)并不豐富，旅游也具有復(fù)雜性，因而研究多具有局限性，結(jié)論相對(duì)簡(jiǎn)單。相對(duì)而言，筆者更贊同張凌云（2009）的非慣常環(huán)境說(shuō)，他把關(guān)注點(diǎn)放到了環(huán)境上，而非旅游者身上，這意味著研究視野的擴(kuò)大。隨著社會(huì)發(fā)展，旅游的多面性逐步展現(xiàn)出來(lái)，包容、和諧地闡述不同觀點(diǎn)逐步成為主流，關(guān)于旅游本質(zhì)的研究也在逐步深入。

隨后，旅游世界這一概念受到學(xué)界關(guān)注。有學(xué)者致力于辨識(shí)其內(nèi)容，認(rèn)為旅游世界由人、事、物與符號(hào)等組成，可歸類(lèi)為利、弊和影響因素（周夢(mèng)杰、王艷平、宦震丹，2014）。隨著旅游世界研究?jī)?nèi)容和規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，此時(shí)就會(huì)發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”，如轉(zhuǎn)向多視角與多主體的多維建構(gòu)，轉(zhuǎn)向?qū)B續(xù)譜概念的關(guān)注等。

4.旅游哲學(xué)研究的創(chuàng)新性

對(duì)旅游哲學(xué)研究?jī)?nèi)容的關(guān)注點(diǎn)已悄然發(fā)生變化，多主體、多維度、多極、多邊、“N+M”等概念層出不窮，也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)共同體、知識(shí)共同體、命運(yùn)共同體等概念。

若將旅游本質(zhì)研究從一個(gè)點(diǎn)延長(zhǎng)至一條線，在此語(yǔ)境下，就可以得到連續(xù)譜概念（宦震丹、王艷平，2014）。將古今相連，對(duì)立相接，由里及表，使研究的關(guān)注點(diǎn)形成一條線，而非局限于單純的一個(gè)點(diǎn)。此外，還有本質(zhì)屬性觀，既關(guān)注本質(zhì)又關(guān)注屬性，說(shuō)明本質(zhì)成分是可以外露的。

雖然旅游哲學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)一直在發(fā)生變化，但學(xué)界依然未曾停止對(duì)旅游本質(zhì)的探索，并得出了諸多具有創(chuàng)新性的研究成果。如提出了擴(kuò)大視野，跳出旅游看旅游，將通覽與洞悉相結(jié)合，以動(dòng)態(tài)過(guò)程看旅游等觀點(diǎn)（孟瑤，2013），逐漸以發(fā)展與包容的態(tài)度研究旅游。即使進(jìn)入旅游世界研究階段，也應(yīng)明確旅游本質(zhì)和旅游世界是不可相互替代的，應(yīng)將兩者結(jié)合起來(lái)，把本質(zhì)置于旅游世界之中去思考。在這一階段，有哲學(xué)學(xué)者在研究旅游問(wèn)題時(shí)，得出旅游有利于人的全面發(fā)展的結(jié)論（范德華，2012）。這是一個(gè)包容性結(jié)論，具有發(fā)展?jié)摿?，如果說(shuō)原本的思考是指向旅游的，那么此時(shí)則是反過(guò)來(lái)指向人，指向社會(huì)與生活，形成一個(gè)“U”形結(jié)構(gòu)。

二、張力發(fā)展：徘徊在主客體之間的旅游哲學(xué)研究

1.主客觀與認(rèn)識(shí)論的三元論

旅游哲學(xué)研究階段經(jīng)歷了本質(zhì)觀、旅游世界觀、時(shí)空觀等3 個(gè)階段?，F(xiàn)在已鮮有學(xué)者繼續(xù)討論旅游本質(zhì)問(wèn)題，他們或轉(zhuǎn)向討論旅游世界，或轉(zhuǎn)向從哲學(xué)角度討論旅游體驗(yàn)與鄉(xiāng)村旅游等，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出在主客體之間徘徊的傾向。

張斌（2012）提出應(yīng)從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論3 個(gè)角度來(lái)展開(kāi)研究，認(rèn)為既要有相對(duì)傳統(tǒng)、基于宏觀尺度的哲學(xué)思考，又要有按照世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和一般方法論來(lái)構(gòu)建旅游哲學(xué)的深度思考。顯然，張斌是以哲學(xué)的尺子來(lái)衡量旅游哲學(xué)研究的正確性，這與本文一切為了旅游、旅游哲學(xué)自主性的立場(chǎng)是不同的，學(xué)界也出現(xiàn)了與張斌商榷的文章（曹詩(shī)圖，2013b）。

本文認(rèn)為旅游哲學(xué)研究或更傾向于關(guān)注主體，因此一定會(huì)涉及有關(guān)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。這也意味著旅游哲學(xué)研究對(duì)客體關(guān)心不足，缺乏技術(shù)哲學(xué)、自然哲學(xué)意識(shí)，缺少對(duì)旅游客體的專(zhuān)業(yè)研究，因而傾向于主觀論事。由此可見(jiàn)，旅游研究可分為3 種類(lèi)型：一為思想驅(qū)動(dòng)，二為客體啟示，三為規(guī)范研究。盡管包含一些哲學(xué)成分，但是主觀研究仍缺乏科學(xué)性，為此研究者不斷引入客觀元素來(lái)彌補(bǔ)不足，如引入實(shí)證主義思想、增加方法論成分、引入國(guó)外學(xué)者創(chuàng)造的概念等。

2.前范式與時(shí)空觀

本文認(rèn)為維度意識(shí)具有一定的客觀性與科學(xué)性，這一概念始于數(shù)學(xué)界，笛卡爾首先提出維度坐標(biāo)概念，并實(shí)現(xiàn)了幾何與算術(shù)之間的跨越（羅棟、高劍平，2011）。笛卡爾的貢獻(xiàn)介于科學(xué)與哲學(xué)之間，單就科學(xué)貢獻(xiàn)而言，可能不如伽利略與牛頓，單就哲學(xué)貢獻(xiàn)而言，也可能不如培根與康德（王洋，2012），但在兩者的結(jié)合上，笛卡爾的功績(jī)是卓著的。數(shù)學(xué)注重變量的獨(dú)立性，獨(dú)立是維度的前提，但在旅游研究中，維度并不獨(dú)立，且相互之間存在明顯的交集。因此，本文認(rèn)為旅游科學(xué)是一門(mén)準(zhǔn)科學(xué)，也確實(shí)存在準(zhǔn)科學(xué)之說(shuō)（何天云，1993），也可以認(rèn)為是類(lèi)科學(xué)、前科學(xué)。

針對(duì)旅游研究水平參差不齊、風(fēng)格多樣的現(xiàn)狀，旅游學(xué)者傾向于將此情形解釋為庫(kù)恩范式理論的前范式階段（楊春宇、黃震方、毛衛(wèi)東，2009），但本文認(rèn)為該結(jié)論具有片面性。前范式作為一個(gè)階段應(yīng)有其獨(dú)特性，在此之前應(yīng)存在早范式，在此之后還可能存在后范式。前范式的主流是仿照其他學(xué)科的范式，如按照套路寫(xiě)文章，論證常識(shí)假設(shè)，從國(guó)外文獻(xiàn)中尋找概念等，這類(lèi)研究貌似科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，但缺少新知識(shí)，僅在挖掘概念原創(chuàng)者的真實(shí)意圖。

旅游地理學(xué)很重視時(shí)空觀（王艷平、王捷、宦震丹，2016），時(shí)空是宇宙中最基本的一組維度，無(wú)論是在前范式階段還是后范式階段，時(shí)空范式都是一個(gè)長(zhǎng)期的貫通范式?！坝^”字有主觀成分，指人對(duì)事物形成的一套成型的看法，而“時(shí)空”是客觀的，因而時(shí)空觀位于主、客觀之間，是基于客觀的主觀認(rèn)識(shí)。當(dāng)研究?jī)A向于客體，與主觀意識(shí)相對(duì)時(shí)，時(shí)空觀也可以被視為偏向客觀的。但不可否認(rèn)的是，時(shí)空觀依然具有主觀成分，當(dāng)用時(shí)空觀來(lái)研究旅游哲學(xué)時(shí)，會(huì)與認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)。當(dāng)尺度較大且僅考慮自然科學(xué)問(wèn)題時(shí)，就容易出現(xiàn)時(shí)空觀意識(shí)，而當(dāng)尺度較小時(shí)，就容易出現(xiàn)權(quán)力意識(shí)，如有學(xué)者提出的空間正義概念（黃秀波、孫九霞，2017）。

在旅游本質(zhì)研究的初期，很少有學(xué)者具有時(shí)空意識(shí)，時(shí)間意識(shí)只表現(xiàn)為將歷史演變作為條件，為旅游的出現(xiàn)作鋪墊，空間意識(shí)也只表現(xiàn)為關(guān)注到旅游者離開(kāi)常住地，研究視野較小，所以未出現(xiàn)基于歷時(shí)視角的研究，也未出現(xiàn)關(guān)于空間分異的討論。而現(xiàn)階段，非地理學(xué)科出身的學(xué)者，也開(kāi)始采用時(shí)空觀來(lái)討論旅游哲學(xué)。

3.徘徊性與張力發(fā)展

圖1 在主客體之間徘徊、張力發(fā)展的旅游哲學(xué)Fig.1 Tourism philosophy moves between subject and object and tension development

正因?yàn)槁糜窝芯康目茖W(xué)性受到質(zhì)疑，使得旅游哲學(xué)研究不得不走向客觀，又由于旅游現(xiàn)象具有多學(xué)科性等原因，旅游哲學(xué)不能直接達(dá)到完全客觀，所以，只能采取拿來(lái)主義的辦法，將客觀思想運(yùn)用到主觀范疇中，才能回應(yīng)質(zhì)疑。但是，當(dāng)客觀思想脫離了本體時(shí)，可能就不再具有完全的客觀性。立場(chǎng)演化是一種進(jìn)步，堅(jiān)守也是一種情操?；谑芷刃缘牧?chǎng)，發(fā)生的漸變與轉(zhuǎn)移，反映出旅游哲學(xué)正處于一種張力發(fā)展的階段，這種發(fā)展并非是主動(dòng)的，而是受形勢(shì)與內(nèi)容所迫的被動(dòng)發(fā)展。因此，從主觀到客觀的轉(zhuǎn)變不是一帆風(fēng)順的，而是在徘徊中前進(jìn)的。這一情景類(lèi)似于“退二進(jìn)三”，并非是一直在“跳躍性”發(fā)展（見(jiàn)圖1）。

由此可以推斷，旅游哲學(xué)的核心是主觀且不可見(jiàn)的，內(nèi)容是由外部賦予的，是受外部因素影響的，具有外顯性，因而也具有一定的客觀性。認(rèn)識(shí)者的觀點(diǎn)并非全都來(lái)源于自身，其所思所想均與外部世界有關(guān)，因而旅游哲學(xué)從總體上看，是由環(huán)境決定的，但不排除個(gè)別時(shí)段與節(jié)點(diǎn)會(huì)受到認(rèn)識(shí)者的主觀控制。

4.間性研究

（1）主體間性

在張力發(fā)展的過(guò)程中，旅游哲學(xué)在主體和客體間徘徊，研究軌跡蜿蜒曲折，呈現(xiàn)出拓?fù)鋵W(xué)效果。因此，在學(xué)界出現(xiàn)了“間性”研究（張春霞，2011），如主體之間、主客體之間、科學(xué)與人文之間等研究，相當(dāng)于英文中的“inter”“between”“among”等語(yǔ)境。間性指位于兩者之間，研究?jī)烧咧g產(chǎn)生的性質(zhì)，兩者既可以是同類(lèi)，也可以是異類(lèi)，是伴隨著相互作用而產(chǎn)生的，而非單獨(dú)出現(xiàn)或作用于其中一方，當(dāng)兩者分離而單獨(dú)存在時(shí)，間性也會(huì)隨之消失。隨著旅游的發(fā)展和間性研究的深入，也出現(xiàn)了“新元”概念，如第三方語(yǔ)境（李發(fā)鑫、潘國(guó)堯，2011）等。

進(jìn)入這種狀態(tài)之后，旅游哲學(xué)中的任何內(nèi)容都不再是單質(zhì)或純質(zhì)的，合成與有機(jī)化將成為必然趨勢(shì)。溯源可以發(fā)現(xiàn)古老，演化則會(huì)出現(xiàn)“新種”，正如達(dá)爾文進(jìn)化論所說(shuō)的適者生存（李建會(huì)，2009），那么旅游是古老的現(xiàn)象，還是新興的現(xiàn)象呢？可能是兩者兼具的。

（2）主客體間的互動(dòng)

趙劉（2017）在文章中指出：第一，在空間上，旅游世界由旅游者的感知與旅游客體共同組成，其中隱含著由客體指向主體的矢量性；第二，在時(shí)間上，旅游世界由時(shí)間意識(shí)流構(gòu)成，包括當(dāng)下感知、向后的回憶和向前的期待；第三，旅游是一種意向性，是一種自由意識(shí)狀態(tài)下的選擇，取決于旅游者的朝向，而朝向一定是有所指的。因此，旅游世界具有“間性”，這種間性位于空間與時(shí)間之間，并非是孤立靜止的，而是相互作用的，甚至在旅游世界中，時(shí)間還可以進(jìn)一步繼續(xù)細(xì)分，實(shí)現(xiàn)分段互動(dòng)。間性在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間，時(shí)時(shí)保持著聯(lián)系和互動(dòng)?；?dòng)雙方既有理性成分，也隱含著感性成分，例如有些互動(dòng)屬于本能反應(yīng)，是受演化與基因控制的，并非均給予互動(dòng)者足夠的理性思考時(shí)間。

5.具有意識(shí)性的時(shí)空觀

楊振之、謝輝基（2017）提出旅是去遠(yuǎn)，游是游戲；趙劉（2017）也提到了兩個(gè)概念，即空間去遠(yuǎn)與時(shí)間沉積。本文認(rèn)為，空間去遠(yuǎn)指把遠(yuǎn)方拉過(guò)來(lái)，或是前往遠(yuǎn)方，即去掉了旅游世界與生活世界之間的距離。距離之所以可以消失，是因?yàn)槁糜问且环N緣分，緣分意味著定向，那么，意識(shí)與行為的定向是結(jié)緣，即通過(guò)海德格爾的因緣聯(lián)絡(luò)，就可以把遠(yuǎn)方的空間“拉”過(guò)來(lái)，或者旅游者到遠(yuǎn)方去，以實(shí)現(xiàn)旅游世界在身邊的目的。如果不去掉旅游世界與生活世界之間的距離，遠(yuǎn)方就始終與旅游者無(wú)關(guān)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“天涯若比鄰”。時(shí)間沉淀指過(guò)去的時(shí)間以記憶的形式保留至今。記憶是有殘缺的，既可以被放大，也可以被歪曲，即記憶可視為時(shí)間的殘留與變異，代表著曾經(jīng)的時(shí)間。如此，將時(shí)間沉積與當(dāng)下時(shí)間相結(jié)合，二者指向性的疊加會(huì)形成一種慣性，并借助這種慣性走向未來(lái)。

時(shí)空原本是物理概念，但在旅游世界里，卻具有了意識(shí)性。經(jīng)過(guò)意識(shí)的處理、調(diào)整與修正，以因緣聯(lián)絡(luò)等方式，旅游者可以把自己感興趣的遠(yuǎn)方拉過(guò)來(lái)，或親自前往，也可以把不感興趣的遠(yuǎn)方視為不存在或推得更遠(yuǎn)，甚至還可以為了愉悅自己，在一定真實(shí)性的基礎(chǔ)之上“編織謊言”，對(duì)某些存在進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，按照個(gè)人意愿構(gòu)筑整個(gè)旅游世界。旅游世界源于物理時(shí)空，又異于物理時(shí)空，半主觀、半客觀，半真實(shí)、半虛擬，既可信又不可信，既有又莫須有，頗似《紅樓夢(mèng)》的“真亦假來(lái)假亦真”意境，后現(xiàn)代世界往往如此。物質(zhì)世界里的邏輯在一定程度上被破壞了，而新的意識(shí)邏輯體系還未完全建立。在生活世界里也有旅游成分，在旅游世界中也有生活成分，各自的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

三、還遠(yuǎn)：旅游世界的關(guān)閉

1.旅游世界的開(kāi)啟與關(guān)閉

旅游者通過(guò)去遠(yuǎn)進(jìn)入旅游世界，停留并體驗(yàn)，當(dāng)下體驗(yàn)與未來(lái)期望、歷史回憶交織，此時(shí)的時(shí)空是交錯(cuò)的。然而，旅游是暫時(shí)的，終將結(jié)束，旅游者也需要離開(kāi)旅游世界，重返生活世界。因此，既然有旅游世界之開(kāi)啟，也應(yīng)存在旅游世界的關(guān)閉。人生可以由多個(gè)世界組成，如工作、生活、興趣世界等，旅游世界可以視為人類(lèi)多個(gè)世界中的一個(gè)，旅游者來(lái)自哪里，也終將回到哪里。生活是個(gè)大世界，生活世界中有哲學(xué)價(jià)值（何林，2005），關(guān)閉旅游世界，是為了進(jìn)入其他世界，客觀上也是為了日后重啟旅游世界。

旅游者終究要從異地歸來(lái)，回到生活世界。與生活世界相比，旅游世界是暫時(shí)的且不穩(wěn)定的，是路過(guò)與棲居之所，雖為精神世界，但仍需依附生活世界，因?yàn)槲镔|(zhì)是碳基人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)。旅游哲學(xué)問(wèn)題包羅萬(wàn)象，包括了在旅游過(guò)程中進(jìn)行的思考，目的可能是清晰的，但過(guò)程卻可能是曲折的，最終也未必能實(shí)現(xiàn)最初目標(biāo)，似乎有種“永遠(yuǎn)在路上”之感，因而該歸來(lái)時(shí)還需歸來(lái)，這便涉及了旅游世界的關(guān)閉問(wèn)題。

2.返程：旅游世界的物理關(guān)閉

如果說(shuō)踏上旅途便在物理角度上開(kāi)啟了旅游世界，那么歸途便意味著旅游世界的物理關(guān)閉。旅游世界關(guān)閉的原因可能有兩種，一種是旅游者心滿意足地主動(dòng)歸來(lái)，另一種是受時(shí)間等不可控因素限制被動(dòng)歸來(lái)。因此，旅游世界的關(guān)閉也不可一概而論，當(dāng)旅游者走出旅游世界時(shí)，有可能是戀戀不舍的，沒(méi)有把門(mén)關(guān)嚴(yán)，虛掩、半開(kāi)或完全敞開(kāi)著，需要慢慢關(guān)閉；也有可能是歸心似箭的，直接關(guān)嚴(yán)了門(mén)，不需要時(shí)間的過(guò)渡；還有可能是粗心大意的，完全沒(méi)有關(guān)門(mén)的習(xí)慣，不在意旅游世界是否真正關(guān)閉。

目前而言，有關(guān)旅游返程的學(xué)術(shù)研究較少，鮮有專(zhuān)門(mén)研究返程問(wèn)題的文獻(xiàn)，只是在其他研究中間接地有所提及。如保繼剛和楚義芳（1999）提出的“力圖采用環(huán)狀路線”“避免走回頭路”等理論，與歸途相關(guān)，但也忽視了旅游冥想與回味的意義。楊曉國(guó)（1988）曾提到旅游者在返程時(shí)的心理，即“必須走、必須由此路走、必須于此時(shí)走”以及“必須離去、仍想多看”等。也有學(xué)者提到徐霞客可能在歸途中到過(guò)四川?。ㄖ旎輼s，1994）。但是，徐霞客式的返程與現(xiàn)代旅游者的返程仍是有很大差異的。徐霞客的返程屬于慢慢關(guān)閉的類(lèi)型，古代迫于交通的局限性，沒(méi)有高鐵與航空等現(xiàn)代交通工具，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)旅游世界的快速關(guān)閉，旅游者即便離家數(shù)月，云游考察后回到家鄉(xiāng)，還會(huì)用很長(zhǎng)時(shí)間，甚至是在幾個(gè)月內(nèi)，不斷向人們講述外面的世界，這種關(guān)閉過(guò)程就很緩慢。而現(xiàn)在，出現(xiàn)了快速關(guān)閉的類(lèi)型，不僅是因?yàn)榻煌üぞ叩母咚倩?，也由于受時(shí)間等因素的限制，出現(xiàn)閃游的人群，這類(lèi)旅游者快去快回，而且可能還不希望被別人知道。

學(xué)者楊曉國(guó)、朱惠榮都不是絕對(duì)意義上的旅游學(xué)者，他們或出身于社會(huì)學(xué)，或出身于歷史學(xué)，但都專(zhuān)注于地方志研究，對(duì)某個(gè)具體地方有著特殊的喜愛(ài)，同時(shí)也都對(duì)旅游感興趣，因而會(huì)關(guān)注到旅游的返程問(wèn)題。而純粹的旅游學(xué)者多關(guān)注旅游前的旅游決策與旅游動(dòng)機(jī)，以及旅游中的體驗(yàn)，當(dāng)然也會(huì)從完整性角度些許討論旅游后的旅游回味，但對(duì)旅游返程，特別是對(duì)返回的過(guò)程關(guān)注較少。

3.還遠(yuǎn)：旅游世界的意識(shí)關(guān)閉

既然旅游者可以通過(guò)去遠(yuǎn)，進(jìn)入旅游世界，使原本遠(yuǎn)隔的旅游者和旅游目的地之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，那么通過(guò)耦合思維，自然也可以通過(guò)還遠(yuǎn)，離開(kāi)旅游世界，并把旅游世界再推回遠(yuǎn)方，恢復(fù)生活世界與旅游世界之間的距離，回到旅游世界與生活世界之間的隔離狀態(tài)。通過(guò)還遠(yuǎn)，伴隨空間的轉(zhuǎn)移，旅游世界在視覺(jué)上和感知上越來(lái)越小，最終消失于無(wú)，此時(shí)旅游世界在意識(shí)之中就被關(guān)閉了（見(jiàn)圖2）。當(dāng)然，還遠(yuǎn)不僅指在空間上遠(yuǎn)離，還指在時(shí)間上的閉合，即結(jié)束目的地的時(shí)間系統(tǒng)，回到常住地的時(shí)間系統(tǒng)中來(lái)。旅游世界的關(guān)閉是一個(gè)過(guò)程，可能發(fā)生于旅游結(jié)束之后，也可能發(fā)生于旅游過(guò)程之中。發(fā)生于旅游結(jié)束之后，指旅游者回到常住地，伴隨著時(shí)間沉淀，旅游世界將會(huì)被旅游者漸漸遺忘，旅游世界逐漸關(guān)閉。發(fā)生在旅游過(guò)程之中，指如果在生活世界，仍然有很多事情等待著旅游者處理，相比而言，生活中的牽掛更為重要，那么可能在旅游進(jìn)入后半程階段，旅游者就已經(jīng)開(kāi)始考慮旅游世界的關(guān)閉問(wèn)題了。一旦在意識(shí)上關(guān)閉了旅游世界，旅游者就會(huì)在身份上回歸常住地居民，重新沉浸于生活世界，變得現(xiàn)實(shí)起來(lái)。

圖2 旅游世界的去遠(yuǎn)與還遠(yuǎn)Fig.2 The travel far and far-off of tourism world

因此，旅游世界的關(guān)閉過(guò)程，既會(huì)受到旅游者行為的影響，也會(huì)受到意識(shí)的影響。在行為上，旅游者踏上歸途，回到常住地，重新投入日常生活之中，會(huì)加速旅游世界的關(guān)閉。在意識(shí)上，可通過(guò)放大尺度，包括空間與時(shí)間的尺度，擴(kuò)大視野，甚至可以用生物與生命的意義來(lái)看待旅游及其他（王佳良、王艷平，2017）。把生活世界與旅游世界同時(shí)容納進(jìn)來(lái)，進(jìn)入歷史唯物主義世界觀階段，理解情景切換的客觀意義，跳出旅游看旅游，將有助于實(shí)現(xiàn)旅游世界的關(guān)閉。此時(shí)只需外觀旅游世界，或?qū)⒆⒁饬D(zhuǎn)向其他世界，不再開(kāi)啟通往旅游世界之門(mén)。旅游世界的物理存在原本距離較遠(yuǎn)，當(dāng)旅游者關(guān)閉了意識(shí)，其自然會(huì)自動(dòng)歸于遠(yuǎn)方。旅游吸引物把旅游者及其意識(shí)吸引到旅游世界中，在旅游體驗(yàn)結(jié)束后，來(lái)自社會(huì)及生活的因素，都會(huì)要求旅游者關(guān)閉旅游世界，回歸生活中的現(xiàn)實(shí)身份。所謂現(xiàn)實(shí)身份，是旅游者的一個(gè)穩(wěn)定的身份，是已經(jīng)取得并且掌握的身份，可視為一種個(gè)人資產(chǎn)，盡管并非完美，但還是高于旅游的，旅游只是在精神匱乏時(shí)，才被拿來(lái)發(fā)揮作用，就如精神失控時(shí)需要服用鎮(zhèn)定劑一樣。從這個(gè)意義上講，旅游也是一種療治過(guò)程，病愈則告別藥物，復(fù)發(fā)則需要再次求醫(yī)（王艷平，2014）。

4.旅游世界開(kāi)啟與關(guān)閉的次數(shù)

就一個(gè)完整過(guò)程而言，旅游世界實(shí)際上存在著兩次開(kāi)啟與兩次關(guān)閉。兩次開(kāi)啟分別是進(jìn)入前的第一次開(kāi)啟，以及要離開(kāi)旅游世界時(shí)的第二次開(kāi)啟；兩次關(guān)閉分別是進(jìn)入后的第一次關(guān)閉與離開(kāi)后的第二次關(guān)閉。若沒(méi)有第一次開(kāi)啟，旅游者就無(wú)法進(jìn)入旅游世界，若沒(méi)有第二次開(kāi)啟，旅游者無(wú)法離開(kāi)旅游世界。若沒(méi)有第一次關(guān)閉，旅游者難以進(jìn)入沉浸狀態(tài)，不能暢爽與凝視，若沒(méi)有第二次關(guān)閉，旅游者也無(wú)法回到生活世界中（見(jiàn)圖3）。當(dāng)然，開(kāi)啟與關(guān)閉的次數(shù)并非絕對(duì)，有些旅游者在旅游中或許經(jīng)歷更多次的臨時(shí)開(kāi)啟與臨時(shí)關(guān)閉，在旅游體驗(yàn)中時(shí)常想起生活世界，想起遠(yuǎn)方的家、工作以及其他牽掛（王艷平、幸?guī)X、周夢(mèng)杰，2015），然后以短信、電話與微信等方式與生活世界保持聯(lián)系，也會(huì)通過(guò)購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品等行為回憶旅游世界的人或事，這就會(huì)將旅游世界和生活世界之間的門(mén)暫時(shí)性地開(kāi)啟或關(guān)閉。

圖3 旅游世界的兩次開(kāi)啟與兩次關(guān)閉Fig.3 The tourism world opens and closes twice

旅游世界在關(guān)閉之后，從空間上回到了遠(yuǎn)方，從旅游者意識(shí)層面來(lái)看，旅游空間會(huì)轉(zhuǎn)向潛意識(shí)，回歸廣義上的意識(shí)中的遠(yuǎn)方，不去感知，但并不意味著真正、徹底地遺忘。旅游世界是階段性的，因時(shí)因地而存在。意識(shí)世界是一個(gè)流動(dòng)性的存在，有時(shí)是旅游現(xiàn)象占據(jù)了意識(shí)，有時(shí)是工作或生活事件占據(jù)了意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容在變，存在開(kāi)啟和關(guān)閉，而潛意識(shí)世界則總是敞開(kāi)的，直至生命終結(jié)。潛意識(shí)世界的容量極大，可以容納意識(shí)層面里一切流經(jīng)的暫時(shí)關(guān)閉。因此，從內(nèi)容上，至少可以將旅游世界的類(lèi)型劃分為3 類(lèi)，即人的階段性時(shí)間世界、物的流經(jīng)性場(chǎng)所世界與生命的包容性潛意識(shí)世界。

結(jié)論

綜上所述，本文得出以下結(jié)論：第一，旅游哲學(xué)是旅游學(xué)科中十分有趣的研究領(lǐng)域，迄今已有一些頗有深度的研究成果，但缺少思維脈絡(luò)上的成果整理，本文對(duì)旅游哲學(xué)進(jìn)行研究探討，提出了一個(gè)具有系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)框架。第二，本文認(rèn)為可將旅游本質(zhì)作為旅游哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)之一，即認(rèn)為旅游哲學(xué)研究的真正起點(diǎn)源于對(duì)旅游本質(zhì)的猜疑、推測(cè)與論證。第三，本文提出旅游哲學(xué)研究關(guān)注點(diǎn)存在由旅游本質(zhì)向旅游世界轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，并將這一轉(zhuǎn)變作為一個(gè)主邏輯，即隨著研究現(xiàn)象在體量上的快速擴(kuò)大，存在世界觀逐步替代本質(zhì)觀的趨勢(shì)，但并非完全替代。第四，除了上述主邏輯，也存在著多條輔助邏輯，諸多邏輯縱橫交錯(cuò)，即旅游哲學(xué)研究從主觀出發(fā)，走向客觀，并不斷向客體與客觀靠攏，以此增加科學(xué)性，但并未實(shí)現(xiàn)完全客觀，也可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)完全客觀。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，旅游哲學(xué)通過(guò)徘徊于主客體之間實(shí)現(xiàn)張力發(fā)展，因而也呈現(xiàn)出一種主體間性。第五，旅游哲學(xué)進(jìn)入旅游世界的語(yǔ)境之中，更應(yīng)采取以時(shí)空觀認(rèn)識(shí)旅游世界的范式，以此提高旅游領(lǐng)域研究的客觀性、科學(xué)性。隨著學(xué)術(shù)共同體意識(shí)的出現(xiàn)，各主體各司其職，各守其位，同時(shí)，也具有一定的自由度，包容的時(shí)空意識(shí)正在改變旅游學(xué)者的研究范式。第六，針對(duì)旅游世界研究的“去遠(yuǎn)”說(shuō)法，本文認(rèn)為“去遠(yuǎn)”是在討論旅游世界的開(kāi)啟，故提出了一個(gè)與之相對(duì)的“還遠(yuǎn)”概念，這樣不僅可以形成一組哲學(xué)概念，還相當(dāng)于正式提出了旅游世界的關(guān)閉問(wèn)題。