趙薛嬌

摘要：印度體育電影通過(guò)生命個(gè)體奮力拼搏、追求夢(mèng)想的體育精神，傳達(dá)特定民族環(huán)境下個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)在世界樹(shù)立起日益強(qiáng)大的國(guó)家形象。本文將從身體敘事的角度出發(fā)，探究印度體育電影中生理身體與交往身體對(duì)生命、社會(huì)問(wèn)題以及民族精神的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：身體敘事;生理身體;交往身體

一、印度體育電影與身體敘事

《電影藝術(shù)詞典》中對(duì)于體育片是這樣描述的：反映與體育活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)生活的故事片。故事情節(jié)、人物命運(yùn)必須與體育事業(yè)或體育競(jìng)賽活動(dòng)緊密聯(lián)系，具有較多的緊張、精彩的體育比賽場(chǎng)面。印度電影自1896年誕生以來(lái)，便有了拍攝體育運(yùn)動(dòng)的記錄，如1898年的《1893年浦那的賽馬會(huì)》，記錄了印度運(yùn)動(dòng)員爭(zhēng)奪總督杯的競(jìng)賽實(shí)況，再到1910年福里爾茲影片公司拍攝的《大板球比賽》，都可以作為印度體育電影的雛形。但在之后的數(shù)十年里，印度電影將目光集中放在了拍攝歷史題材和宗教題材上，幾乎查詢不到體育電影的痕跡。一直到新世紀(jì)以來(lái)，一部《印度往事》正式拉開(kāi)了印度體育電影的序幕，接下來(lái)的十余年中，有二十余部體育電影問(wèn)世，《摔跤吧！爸爸》、《蘇丹》等體育電影在國(guó)內(nèi)國(guó)外收獲了良好的口碑。

身體敘事便是“通過(guò)身體反映出作品內(nèi)涵的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。身體不再是生理存在，而是身份、地位、倫理等社會(huì)話語(yǔ)的縮影”，這一研究方向從文學(xué)領(lǐng)域引用到電影領(lǐng)域后，試圖在體育電影中將個(gè)人成長(zhǎng)與民族情感放置在一起，成為傳達(dá)國(guó)家意識(shí)的有力武器。首先是人的肉體，體育電影以人為核心，在為追求夢(mèng)想訓(xùn)練的過(guò)程中肉體受到的各種磨礪以及肉體作為可供觀賞的對(duì)象，成為電影吸引受眾的原因之一。其次便是社會(huì)范疇上的身體，人的身體在電影中被符號(hào)化，表現(xiàn)的是某一社會(huì)階段中個(gè)體命運(yùn)、民族精神與國(guó)家意識(shí)。特別是印度這一特殊的國(guó)家，在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)190余年的殖民統(tǒng)治后，強(qiáng)烈渴望尋求民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)，向世界傳達(dá)日益強(qiáng)大的國(guó)家形象，形成了印度電影創(chuàng)作類(lèi)型中獨(dú)特的風(fēng)景線。

二、印度體育電影中生理身體的外在呈現(xiàn)

約翰·奧尼爾的《身體形態(tài)》一書(shū)中，將生理身體理解為肉體，在體育電影中，一方面表現(xiàn)在主人公挑戰(zhàn)身體極限進(jìn)行“自我傷害”，從而達(dá)到自我超越;另一方面，則表現(xiàn)在對(duì)肉體的消費(fèi)上。

體育運(yùn)動(dòng)自身便是對(duì)身體極限的不斷挑戰(zhàn)，體育電影通過(guò)彰顯這種奮力拼搏的體育精神，表達(dá)不斷進(jìn)步的時(shí)代精神。2009年的《情系板球》，女主人公維拉為了圓自己的板球夢(mèng)，化裝成男子進(jìn)入板球隊(duì)，承受著男運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練強(qiáng)度;而2016年的《摔跤吧！爸爸》中，吉塔和巴比塔在父親強(qiáng)制的要求下，剪掉了印度女人最珍貴的長(zhǎng)發(fā)，這是對(duì)兩個(gè)女孩肉體上的第一層侵害;剝奪穿裙子的權(quán)力是第二層侵害;早起晚歸的高強(qiáng)度訓(xùn)練以及與表哥的對(duì)抗是對(duì)她們?nèi)怏w的第三層侵害。吉塔和巴比塔內(nèi)心的憤恨在被周?chē)従映靶笥X(jué)醒，從被動(dòng)到主動(dòng)、從抗拒到熱愛(ài)，吉塔和巴比塔不斷超越自身，走上為自己證明、為印度女性證明的道路。這樣的一種從對(duì)自身極限的挑戰(zhàn)到對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的維護(hù)到反思社會(huì)現(xiàn)狀的過(guò)程，也就是電影傳達(dá)的終極目的即觀鏡自我。

同時(shí)，在消費(fèi)時(shí)代，體育電影中還表現(xiàn)出了對(duì)肉體的消費(fèi)。特別是摔跤類(lèi)運(yùn)動(dòng)，電影鏡頭將運(yùn)動(dòng)員健壯的身體曲線呈現(xiàn)在銀幕上，達(dá)到愉悅和震撼觀眾的效果。印度摔跤類(lèi)電影中的男性運(yùn)動(dòng)員往往是赤裸上身，如2016年上映的《蘇丹》，將男性的力量美充分的表達(dá)出來(lái)，不自覺(jué)中電影與觀眾進(jìn)行了一場(chǎng)“身體狂歡”。

三、印度體育電影中交往身體的內(nèi)在表征

所謂的交往身體，帶有了一定的社會(huì)屬性。體育精神的展現(xiàn)往往與某一特定時(shí)期的時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起，在印度體育電影中，主要體現(xiàn)在生命個(gè)體的成長(zhǎng)與超越、性別敘事以及民族敘事上。

首先，印度體育電影表達(dá)生命個(gè)體的成長(zhǎng)與超越。電影中的主人公無(wú)論是為國(guó)爭(zhēng)光還是為己爭(zhēng)榮，都充分的體現(xiàn)了自身的成長(zhǎng)?！端影?！爸爸》中，長(zhǎng)大后的吉塔進(jìn)入專業(yè)院校訓(xùn)練，產(chǎn)生了叛逆與虛榮心。在經(jīng)歷失敗的打擊后，正確面對(duì)自身處境、找到突破口，完成了自我成長(zhǎng)與超越，實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)。無(wú)獨(dú)有偶，同一年上映的《蘇丹》，摔跤手蘇丹事業(yè)巔峰時(shí)期卻忽略了家庭的存在，孩子的逝去使他一蹶不振，最終在愛(ài)人的鼓勵(lì)與支持下為當(dāng)?shù)卦O(shè)立了血庫(kù)，同時(shí)使得世界摔跤的舞臺(tái)上重現(xiàn)了印度身影。其次，印度體育電影反思性別歧視問(wèn)題。印度是一個(gè)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，女性地位低下，甚至失去了自我反抗的能力?！端影桑“职帧分?，吉塔的同學(xué)14歲就被迫輟學(xué)與陌生男子結(jié)婚、女性不被同意進(jìn)入摔跤場(chǎng);《情系板球》最后，維拉女性的身份被曝光，短暫的震驚之后是巨大的反抗，女性參賽被認(rèn)為是不合規(guī)矩、是對(duì)對(duì)手的侮辱。但是所有的質(zhì)疑聲都伴隨著女性的自我覺(jué)醒而打破，這種自我覺(jué)醒使得女性獲得了社會(huì)身份與地位，贏得了社會(huì)的尊重。這對(duì)于印度社會(huì)來(lái)說(shuō)是巨大的進(jìn)步意義。最后，印度體育電影塑造國(guó)家形象。無(wú)論是世紀(jì)初《印度往事》中呈現(xiàn)出來(lái)的印度普通民眾反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治，還是《蘇丹》中向世界證明摔跤還有印度的一席之地，又或是社會(huì)中不斷進(jìn)步著的民眾意識(shí)，都是印度在向世界傳達(dá)一個(gè)負(fù)責(zé)任的、不斷向前發(fā)展的大國(guó)形象。

身體成為了一種符號(hào)，不僅僅傳達(dá)著個(gè)體生命本身的意識(shí)，更是某一時(shí)期社會(huì)文化的象征。在向觀眾傳播體育精神與人文精神的同時(shí)，傳達(dá)著不斷進(jìn)步著的社會(huì)和文化觀念。

參考文獻(xiàn)：

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