摘 要：閩南木偶，是一種獨(dú)特的表演木偶，木偶戲又被叫作傀儡戲，是百戲之首，也是閩南地區(qū)民俗中不可或缺的重要部分，在閩南藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。一絲一線，一提一拉，木偶便在藝人手中活了過來。而除了線絲帶動(dòng)的肢體語言，木偶的表情也是相當(dāng)豐富。

關(guān)鍵詞：閩南木偶；文化；起源；傳播

1 前言

布袋木偶戲又名“掌中戲”，是閩南的傳統(tǒng)表演藝術(shù)之一，是閩南傳統(tǒng)文化的重要代表，其演出形式是演員用一只手操縱木偶。戲中人物動(dòng)作由演員用食指操縱木偶的頭，大拇指和其他三個(gè)手指操縱木偶的左右手來完成。閩南木偶戲以細(xì)膩、生動(dòng)的動(dòng)作，作為中國木偶戲的佼佼者，2012年晉江木偶戲與泉州木偶戲一起，成功入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)秀實(shí)踐名冊。

2 主要藝術(shù)特點(diǎn)

2.1體型適中

木偶體型適中，秉承“戲曲”傳統(tǒng)。目前，它是中國乃至世界操作難最大的表演木偶，一般擁有著1米左右的身高。傅明筑創(chuàng)作的木偶頭輪廓清晰，線條洗練，他注重原材料的選擇，包括樟木，膠水，顏料等，用不同類型的材料反復(fù)作對(duì)比，選出最適合的來用，同時(shí)也不斷試驗(yàn)新材料，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代材料的完美結(jié)合，增加了木偶的可操作性和美感。在師承的傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)新，使成品更具夸張力和表現(xiàn)力，同時(shí)也注意剖析人物性格，使人物特點(diǎn)更突出，更生動(dòng)。他注重研究木偶頭的生產(chǎn)工藝，并且結(jié)合新材料，以適應(yīng)時(shí)代的要求，使得平價(jià)的木偶能夠出現(xiàn)在市場上，從“舞臺(tái)”走向“柜臺(tái)”，讓更多喜歡木偶的人能夠收集擁有，同時(shí)，也讓更多的大中小學(xué)學(xué)校能夠在預(yù)算范圍內(nèi)為學(xué)生提供更多的教學(xué)道具及更好的傳承保護(hù)雕刻技藝，可以說是閩南木偶區(qū)別于其它木偶一個(gè)十分鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。

2.2形象真

是指外觀造型及情態(tài)逼真。木偶以寫實(shí)的表現(xiàn)手法，使木偶的外形和言行舉止與真人上臺(tái)表演完全一樣。傅子聰（明筑）在木偶五官的靈活性方面作了變革性的改革，使眼睛、嘴、耳、鼻通過杠桿作用活動(dòng)自如和逼真；在頸和身軀方面也做了一系列的改革，在頸上設(shè)計(jì)了活動(dòng)機(jī)關(guān)，使頸能無論哪個(gè)方向都能靈活自如，擺脫了以往不能轉(zhuǎn)動(dòng)、形同僵尸的狀況，看似就如真人的頸子，在身軀方面改變了不能側(cè)看的現(xiàn)象，做了一個(gè)和人幾乎相近的身軀，更加仿真化；手臂具有質(zhì)感，能屈能伸，翻覆自如；利用杠桿原理使傳統(tǒng)僵直的木偶能彎腰；外簽子的創(chuàng)新；腳的改革；在化妝方面也有了巨大的突破，大大地增強(qiáng)了肉感，這些創(chuàng)新和改革都使閩南木偶的形象更逼真。傅子聰（明筑）對(duì)傳統(tǒng)閩南木偶的表現(xiàn)手段、雕刻技藝、藝術(shù)特色做了全面深刻的總結(jié)，他認(rèn)為閩南木偶造型特點(diǎn)不僅要酷似真人，還要超脫真人，那種臉譜化的造型模式是低劣的，他致力于實(shí)現(xiàn)造型藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展在新木偶中的有機(jī)融合。

2.3戲路廣

即戲路的擴(kuò)充與寬廣。經(jīng)過木偶藝人們嘔心瀝血地創(chuàng)作或整理，一部部既保留和繼承了傳統(tǒng)劇目的精粹，又切合現(xiàn)代人觀賞趣味的劇目被創(chuàng)作出來，如現(xiàn)代人喜聞樂見的小品、話劇、歌舞等多種形式。如《絲路駝鈴》里面有很多情節(jié)和思想通過歌劇的方式呈現(xiàn)出來，配以雜技武打的元素，借古喻今，切合時(shí)政，讓更多人了解“一帶一路”，宣傳和襯托了國家政策，使其具有與時(shí)俱進(jìn)的精神和時(shí)代感，讓傳統(tǒng)木偶戲充滿時(shí)尚美和經(jīng)典美。

2.4表演奇

是指新奇多變。表演細(xì)膩生動(dòng)、豐富離奇，不僅能寬衣解帶、噴火吐煙、吹拉彈唱、舞刀弄槍……而且在表演神話傳說、歷史傳奇、童話故事以及特技等方面，更是獨(dú)樹一幟。由于閩南木偶是以表演為中心的綜合性藝術(shù)，“上下同步”顯得很重要，即木偶在臺(tái)上被看到是怎么樣，操縱它的藝人也必須呈現(xiàn)出與其相互配合的形態(tài)，才能使木偶的表演生動(dòng)成功，這無疑增加了演員們表演木偶的難度，也從另一方面體現(xiàn)出了閩南木偶的獨(dú)特之處。木偶經(jīng)過一代代傳人的反復(fù)實(shí)踐，總結(jié)出非常有特色的幾大表演技法：基本表演手勢和上下同步技法、情態(tài)表演技法等。

2.5精神靈

是指木偶被賦予高度的靈魂和精神。木偶所扮演角色的思想感情、精神靈魂都能通過木偶的唱腔、妝飾、動(dòng)作等表現(xiàn)出來，這也是現(xiàn)代木偶針對(duì)傳統(tǒng)木偶進(jìn)行改良的要點(diǎn)。經(jīng)過改良后的閩南木偶的情態(tài)動(dòng)作表演非常豐富，藝人們通過用手輪動(dòng)操控木偶的簽子，灌注自己的情感，使手中的木偶活了起來，呈現(xiàn)出情愛、思念、羞澀、討厭、心疼、勞累、痛苦的情態(tài)，木偶不僅外觀美，動(dòng)作行為更為抒情優(yōu)美，如《白蛇傳》“船舟借傘”一戲中，青蛇“青兒”那天真可愛、聰明頑皮的性格，被展現(xiàn)得淋漓盡致，觀眾無不驚嘆；《玉蓮花》戲中管家偷盜寶物的手超出了常人10倍，這種“夸張”的藝術(shù)手法，將管家的丑惡靈魂展露無遺。同時(shí)，木偶的動(dòng)態(tài)、設(shè)計(jì)等各方面無不蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化精神。如《彩蝶的神話》，通過梁山伯和祝英臺(tái)被奸人迫害，在火中相擁燃燒，化成一對(duì)相依飛翔的金色蝴蝶……表達(dá)了男女主人公相愛至死不渝的精神，仿佛一個(gè)個(gè)木偶都有了靈魂，活了起來；又如大型神話戲《玉蓮花》通過勤勞、善良的漁郎玉林和玉蓮花仙的相互愛慕和敢于與惡勢力對(duì)抗的描寫，表現(xiàn)出中國人抑惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)、正義必將戰(zhàn)勝邪惡、好人終得福報(bào)的中國傳統(tǒng)的價(jià)值精神；再如《小鈴鐺漫游記》中的濟(jì)公，懲治強(qiáng)搶民女的員外和惡奴，表現(xiàn)出中國人對(duì)英雄懲惡揚(yáng)善的贊揚(yáng)、對(duì)惡人惡行唾棄的愛憎分明的傳統(tǒng)精神。

3 結(jié)束語

閩南木偶藝術(shù)有著豐富的感染力與藝術(shù)效果，具有廣闊的發(fā)展前景。了解它的起源也就是根，分析它的特點(diǎn)，不僅知其然還要知其所以然，明白其當(dāng)前的問題，有選擇性地學(xué)習(xí)借鑒和創(chuàng)造性地運(yùn)用創(chuàng)新，就能對(duì)閩南木偶藝術(shù)進(jìn)行更高、更寬、更好層次上的傳播。

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