彭德

中國(guó)美術(shù)內(nèi)涵

四千多年前，大禹治理洪水，涉足的地域按照九宮格的模式分為九個(gè)區(qū)域，統(tǒng)稱九州，后來(lái)成為中國(guó)的別名。九州中央的豫州，地處中原，也被稱為中國(guó)。《史記·貨殖列傳》記載“龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊，皆中國(guó)人民所喜好”，中國(guó)指的正是中原。更早的記載，比如《左傳》提到中國(guó)，共計(jì)七十六處，主要是指東周都城洛陽(yáng)。洛陽(yáng)位于黃河中游，地處中原之中。當(dāng)時(shí)所謂的國(guó)，即帝王施政與治軍的城邦。國(guó)家大事在于祀與戎，祀指祭奠天地祖宗，希望得到保佑;戎指打仗，用于自衛(wèi)或擴(kuò)張。漢武帝和唐太宗畢生致力于開(kāi)疆拓土，帝國(guó)的疆域越來(lái)越大，涵蓋的民族越來(lái)越多。中國(guó)這個(gè)具有時(shí)空和內(nèi)含彈性的概念，后來(lái)泛指在中原及其周邊建都的大一統(tǒng)國(guó)家。本文所稱的中國(guó)，依照約定俗成的認(rèn)識(shí)，指的是遠(yuǎn)古九州及其周邊地區(qū)。

美術(shù)這個(gè)詞，是20世紀(jì)初年日本學(xué)者用漢語(yǔ)翻譯fineart杜撰的術(shù)語(yǔ)，意指悅目的造型藝術(shù)。比如大村西崖在1901年出版的《中國(guó)美術(shù)史》，內(nèi)容涉及書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑和工藝四門(mén)，形態(tài)側(cè)重悅目的作品。作為最早介紹中國(guó)古代造型藝術(shù)的專著，它使得美術(shù)這個(gè)新詞在中國(guó)被廣泛采用，對(duì)中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)考古、研究、出版、創(chuàng)作、評(píng)論、教育產(chǎn)生的影響沿襲至今，牢不可破。本書(shū)既照顧這個(gè)約定俗成的狹義概念，也照顧這個(gè)概念的外延，即美術(shù)特指靜態(tài)的、追求完美、講究技術(shù)的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)。

（一）美術(shù)與方術(shù)

中國(guó)遠(yuǎn)古最顯赫的創(chuàng)世者，首推伏羲。相傳伏羲在黃河和洛水發(fā)現(xiàn)兩種出土文物，即河圖與洛書(shū)，進(jìn)而成為治理中國(guó)的文化圖符。伏羲這個(gè)名號(hào)，按字面意思推測(cè)屬于牧羊人。伏羲的羲與美術(shù)的美、善惡的善、仁義的義（義），都是中國(guó)文化的關(guān)鍵詞，都有共同的字根：羊。作為神話人物，伏羲被稱為中華民族的人文初祖，可是古往今來(lái)的中國(guó)人都自稱炎黃子孫。雙方的來(lái)源和關(guān)系，史學(xué)界和考古學(xué)界還沒(méi)有找到達(dá)成共識(shí)的證據(jù)。史載伏羲生于甘肅天水，葬于河南淮陽(yáng)。淮陽(yáng)朝東南方向行走三百多公里，一馬平川，直達(dá)凌家灘文化遺址。凌家灘地處安徽省含山縣，那里出土了一批公元前3000—前2500年的玉器。其中有一只中空的玉龜，里面放置一枚玉版，被定名為含山玉版。玉版中部小圓和大圓之間的八個(gè)圭形紋飾，學(xué)者們一致認(rèn)為表示東、西、南、北和東南、東北、西南、西北八個(gè)方位;大圓外四角的四個(gè)圭形紋飾應(yīng)當(dāng)表示四維。四維與八方，同司馬遷《史記·龜策列傳》“四維已定，八卦相望”的記載吻合?？脊艑W(xué)家據(jù)此推測(cè)玉版應(yīng)是早期河圖或八卦圖。玉龜和玉版并置，表明兩件玉器應(yīng)為占卜工具，是古代文獻(xiàn)“大龜負(fù)圖”“玄龜負(fù)書(shū)”“元龜銜符”的直觀顯現(xiàn)。玉版出現(xiàn)的時(shí)間，接近有關(guān)文獻(xiàn)記載的伏羲時(shí)代。玉版上的圖符，貼近伏羲發(fā)現(xiàn)的河圖以及他設(shè)計(jì)的八卦。八卦，夏商周三代易學(xué)的主詞，而易學(xué)是中國(guó)古代文化、政治、學(xué)術(shù)的源頭，也是美術(shù)內(nèi)涵的源頭。史載從伏羲到黃帝到堯、舜、禹到周文王，遠(yuǎn)古河圖作為文物，不斷被發(fā)現(xiàn)，以至到了春秋中期，孔子曾經(jīng)感慨道：河圖再不出現(xiàn)，我一生就這樣了結(jié)了??！含山玉版的中心紋樣，考古報(bào)告稱為八角星紋，本書(shū)命名為五方八角紋。五方指正中的四方形，內(nèi)含東、南、西、北、中五個(gè)方位，同歷代帝王共同遵守的五行學(xué)有關(guān)。五行學(xué)是數(shù)千年中華帝國(guó)的政治操作系統(tǒng)，而，易學(xué)八卦是文化解釋系統(tǒng)。兩者在數(shù)理上很難匹配，卻被這個(gè)玉版上的中心紋樣兼容了。

伏羲及其配偶女?huà)z的造像大量出現(xiàn)，以人頭蛇身連體的構(gòu)圖最為典型。在這類(lèi)圖像中，通常都是女?huà)z手持畫(huà)圓形的規(guī)，伏羲手持畫(huà)方形的矩尺。規(guī)和矩實(shí)為中國(guó)方術(shù)的標(biāo)志。方術(shù)作為中國(guó)古代科學(xué)、潛科學(xué)和偽科學(xué)的總和，包括星相學(xué)、相地術(shù)、相人術(shù)、相禽獸術(shù)、式法、象占、雜占、筮卜、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、巫蠱、厭勝等方技和術(shù)數(shù)，涉及天文、地理、氣象、水文、災(zāi)變、歷法、測(cè)繪、耕種收藏、生老病死、家庭、飲食男女、社會(huì)、國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。在中國(guó)先民的認(rèn)知中，掌握了方術(shù)和土地的獨(dú)立社區(qū)才被視為文明的國(guó)度。大禹治水時(shí)，中國(guó)有上萬(wàn)個(gè)方國(guó)。商代甲骨文稱國(guó)土周邊的文明之邦叫方，如人方、鬼方、羌方、土方、龍方等，總共一百多個(gè)。這些方國(guó)的王族，原本是炎黃民族的前身或支裔，或同炎黃民族有過(guò)婚姻關(guān)系。所謂方國(guó)，是指懂得和運(yùn)用經(jīng)時(shí)濟(jì)世的方術(shù)的國(guó)家。在特定的語(yǔ)境中，方是國(guó)的代稱，方術(shù)可理解為廣義的治國(guó)之術(shù)。

甲骨文的方字是會(huì)意字，即手持矩的人。商代甲骨文的矩，橫寫(xiě)為“工”，豎寫(xiě)為“H”。掌握方術(shù)的人叫巫。商、周時(shí)期的巫字，有時(shí)寫(xiě)為?，即兩個(gè)工字的垂直合并。矩是畫(huà)方形的工具。在原始人的視野中，自然物體的輪廓有圓、橢圓等規(guī)則和不規(guī)則的各種形狀，唯獨(dú)方形罕見(jiàn)。方形是規(guī)范河圖洛書(shū)、易占八卦以及天文、地理、算術(shù)的基本形式。漢代以前的各種占法使用的占盤(pán)都是方形。作為人的創(chuàng)造，方形是中國(guó)遠(yuǎn)古文明直觀的象征。按照先泰文獻(xiàn)記載，養(yǎng)育眾生的大地簡(jiǎn)稱大方，中國(guó)的稱號(hào)叫方夏，京城叫方都，治國(guó)的計(jì)策叫方略，帝王祭地的高壇叫方丘，以測(cè)量土地而形成的早期九章算術(shù)叫方田，軍隊(duì)的常規(guī)陣形叫方陣，各方國(guó)的君主叫方伯，道術(shù)超常的人以及超群的藝術(shù)家統(tǒng)稱方家。

中國(guó)造型藝術(shù)的基本形，多為方形。比方形出現(xiàn)得更早而且象征天體的圓形，在古人的心目中是排在第二位的基本形，兩者自古聯(lián)稱為方圓。中國(guó)歷代建筑的平面布局和營(yíng)造原則講究方正，活人的住宅叫房屋，房就是方形的建筑;帝王的墳?zāi)菇蟹缴?書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)體式是方塊。方術(shù)當(dāng)然不僅僅在于一個(gè)簡(jiǎn)單的方形，而是方形隱藏的方術(shù)內(nèi)涵。它揭示出中國(guó)美術(shù)的特色：內(nèi)容大于形式。

（二）美術(shù)與神話

神話是打破藝術(shù)刻板作風(fēng)的靈丹妙藥。相傳大禹治水，收羅九州內(nèi)外的方物和奇聞逸事，寫(xiě)成《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》《搜神記》之類(lèi)帶插圖的文獻(xiàn)，如同中國(guó)的神話圖錄，記錄了各種神怪對(duì)象，盡管荒誕離奇，卻一代一代地在流傳。其中的神怪，有一類(lèi)是變異的人和其他動(dòng)物。比如無(wú)頭的刑天，獨(dú)角羊獬豸，獨(dú)眼獨(dú)臂獨(dú)腳的一臂民，三只腳的鵕鳥(niǎo)，四翼六足面目渾沌的帝江，還有九尾狐等等。另一類(lèi)神怪是合體神物，身體帶有兩種以上動(dòng)物的特征，比如人面魚(yú)身的河伯，人面鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)，人面羊身的狍鸮，馬身龍翼狐形的乘黃，長(zhǎng)著九顆人頭的相柳等等。這類(lèi)神靈中最為典型的對(duì)象是虛構(gòu)的龍與鳳，演化為中華民族的族徽。從新石器時(shí)代以來(lái)，種種變異的、合體的神怪造型，屢見(jiàn)于考古發(fā)現(xiàn)。出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期圖像與造像以及漢代的畫(huà)像石和畫(huà)像磚，神靈精怪十分常見(jiàn)。這些形態(tài)反?；虺５男螒B(tài)，成為農(nóng)業(yè)文明單調(diào)生活的調(diào)味品，也成為先秦以來(lái)繪畫(huà)和工藝紋樣的常見(jiàn)對(duì)象。

史載自黃帝起，表演各種角色的面具舞加行動(dòng)藝術(shù)，號(hào)稱儺。從開(kāi)天辟地的原始帝王盤(pán)古到先秦的神話人物，都被納入儺舞。其形式包括宮廷大儺以及民間流行的鄉(xiāng)人儺，都同美術(shù)有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)分裂為各自獨(dú)立并相互攻伐的諸侯國(guó)，形成相似而又相對(duì)獨(dú)立的神話體系，相互間的融合，形成各種奇特組合的合體神獸，比如龍由九種物象組合而成，楚國(guó)地神勾龍?jiān)煜裼赡局讫堫^座和鹿角髹飾而成，祭祀四方山川的“望表”虎座鹿角鳥(niǎo)由臥虎、飛鳥(niǎo)與鹿角組成。

到了漢代，五行家們?cè)鰟h各種神話對(duì)象，按五行分類(lèi)排座，變成性質(zhì)和功能固定的神靈，為官方祭祖祭天祭祀萬(wàn)物時(shí)尊崇。比如古人把所有動(dòng)物統(tǒng)稱為蟲(chóng)，又硬性劃分為鱗蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、甲蟲(chóng)和裸蟲(chóng)五類(lèi)，每類(lèi)各有三百六十屬。其中，鱗蟲(chóng)類(lèi)以青龍為長(zhǎng)，羽蟲(chóng)類(lèi)以朱雀為長(zhǎng)，毛蟲(chóng)類(lèi)以黃麟為長(zhǎng)，甲蟲(chóng)類(lèi)以玄龜為長(zhǎng)，裸蟲(chóng)類(lèi)以圣人為長(zhǎng)。這也是漢代以來(lái)繪畫(huà)講究“隨色類(lèi)象”與“隨類(lèi)賦彩”的人為依據(jù)。

（三）美術(shù)與禮教

禮教緣于食和色。禮的古文寫(xiě)作禮，表示用一種名叫豆的高足盤(pán)盛食物祭祀祖先或神靈。左邊的字根是“示”，甲骨文表示祖先或神靈的牌位，牌位的主體即男根的象形。一邊表示食欲，一邊表示色欲。食和色組成以禮教為核心的中國(guó)古代文明兩條相關(guān)的線索：

食—農(nóng)業(yè)—土地—邦國(guó)

色—生殖—婚姻—宗族

遠(yuǎn)古的美術(shù)，首先不在于悅目而是顯示人的食欲，美術(shù)的美字，望文生義，有人認(rèn)為是羊大，即體量碩大的食用羊，用以體現(xiàn)人的食欲。工藝美術(shù)中最多的器物是食器。比如青銅鼎和簋是貴族使用的烹飪和裝盛牛羊肉的大型器皿，青銅尊是貴族使用的大型盛酒器，有種類(lèi)繁多的器形，以動(dòng)物造型的犧尊尤為特殊，包括羊尊、牛尊、犀尊、象尊、鳥(niǎo)尊等。

漢代以前，中國(guó)沒(méi)有以終極目標(biāo)為信仰的宗教。漢語(yǔ)中的宗教一詞，是建立在宗族之上的禮教的簡(jiǎn)稱。宗教的宗字，在甲骨文中指祖先崇拜的方式，表示屋子里供奉著男性祖先的牌位，這個(gè)男根式的牌位是禮教的替身。從周代起，青銅工具的普及和鐵器的出現(xiàn)導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)業(yè)文明定型，從此確立了傳承三千年的禮教。禮教的本質(zhì)不是信仰，而是規(guī)范社會(huì)生活的制度?，F(xiàn)存最早的禮制文本是周、漢之際定型的儒家三禮，形成于公元前11世紀(jì)至前2世紀(jì)?？脊虐l(fā)現(xiàn)中的禮制化的住宅、喪葬和祭祀，最早的紀(jì)錄比儒家三禮早約四千年。

孔子倡導(dǎo)的禮教，核心在于仁，仁字直觀的顯示是二人，即人際關(guān)系，包括君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、敵友關(guān)系、活人與死人的關(guān)系、圣人與上帝的關(guān)系等。所有的關(guān)系，即便敵對(duì)關(guān)系，交往與象征都要用禮品。比如劉邦同項(xiàng)羽爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，會(huì)見(jiàn)時(shí)劉邦的見(jiàn)面禮品是最高貴的玉器。帝王同下屬?zèng)Q裂，禮品用玉玦。

禮教分吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，統(tǒng)稱五禮。吉禮是祭祀祖先、神衹、天地山水及自然萬(wàn)物的禮儀;兇禮包括喪禮和對(duì)天災(zāi)人禍的哀悼;賓禮包括帝王接見(jiàn)諸侯，諸侯之間交往、結(jié)盟時(shí)的規(guī)則以及人與人之間的交際方式;軍禮包括閱兵、調(diào)兵、犒賞以及軍事演習(xí)的狩獵和軍事防衛(wèi)的筑城儀式等;嘉禮包括飲食禮儀、婚禮、表示青少年成人的冠禮、舉行射箭宴會(huì)的燕射以及賀慶儀式等。所有的禮儀都需要人造的物體，如舉行吉禮的宮、殿、廟、壇，祭奠使用的玉器、青銅器、樂(lè)器;喪禮中的陵墓、神道雕塑、棺槨的造型與裝飾以及各類(lèi)隨葬品;賓禮中的常規(guī)化禮品;軍禮中的旌旗、車(chē)馬裝飾、符節(jié)印章、軍舞道具;婚禮中的服飾、奩貨、家具、陳設(shè)品等等，無(wú)一不屬于美術(shù)的對(duì)象。上述禮儀在幾千年間沿襲的定制，造就了中國(guó)美術(shù)自成體系的造型風(fēng)格，以建筑、雕塑和工藝品最為突出。

（四）美術(shù)與宗教

魏晉以后，儒、釋、道三家充當(dāng)著中國(guó)美術(shù)的精神支柱。儒家禮教是面向祖宗的，以死者制約生者為特征;佛教和道教同樣也是以死者的教義制約生者為特色。在這一點(diǎn)上，禮教和宗教有著共同的立場(chǎng)，區(qū)別僅僅在于前者是入世的，后者是出世的，而皇帝始終有權(quán)支配宗教。歷代帝王都賜封宗教領(lǐng)袖為掛名而不上朝的虛職高官，讓宗教從屬朝廷。

佛教往往是非正宗的篡位者或非漢族的統(tǒng)治者的工具，或作為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部尋求變革，改朝易代的理論依據(jù)，或成為少數(shù)民族入主中原、同漢族傳統(tǒng)禮教抗衡的精神依托。這在北朝、五代、遼、金、元、清等少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)或中原地區(qū)時(shí)有明顯的表現(xiàn)。不過(guò)中國(guó)禮教傳統(tǒng)畢竟太悠久、太牢固，少數(shù)民族統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人心，始終沒(méi)有取消實(shí)用的禮教。佛教初傳中國(guó)時(shí)，只不過(guò)被視為域外方術(shù)，經(jīng)過(guò)委曲求全地努力，逐漸滲透進(jìn)中國(guó)的每個(gè)角落。南北朝至唐代，雖然有四次全面的排佛運(yùn)動(dòng)，但為期短暫，佛教很快就死而復(fù)生。

佛教注重造像，別名“像教”，對(duì)中國(guó)雕塑、壁畫(huà)、版畫(huà)的影響至深。不過(guò)佛教主張五蘊(yùn)皆空的思想同佛教美術(shù)的出現(xiàn)，形成內(nèi)在的矛盾。相傳6世紀(jì)初，印度高僧達(dá)摩航海來(lái)到梁朝首都建康（今江蘇南京），見(jiàn)到了篤信佛教的梁武帝。梁武帝向達(dá)摩表示自己即位后營(yíng)建寺院、塑造佛像不計(jì)其數(shù)，但不知功德究竟如何。達(dá)摩告訴他功德在于自我覺(jué)悟，無(wú)須到世俗的迷界去追求，因而營(yíng)造寺院和塑像是似有實(shí)無(wú)的功德。無(wú)奈皇帝和他的臣民們無(wú)視達(dá)摩的解釋，各種人物出于各種目的營(yíng)造的佛教美術(shù)在此之后有增無(wú)減。供養(yǎng)佛教的善男信女們還將自己的畫(huà)像描繪在佛教洞窟內(nèi)，將自己的名字刻鑄在佛門(mén)碑碣和寺鐘上，成為佛教精神演變?yōu)閮x式的見(jiàn)證。

道教源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家，其思想根基是先秦興起的黃老之學(xué)，以托名黃帝的各類(lèi)方術(shù)薯作和老子的《道德經(jīng)》作為經(jīng)典，西漢史學(xué)家司馬談在比較儒家、墨家、法家同道家的優(yōu)劣時(shí)指出：儒家思想廣博而不得要領(lǐng)，無(wú)所適從，勞而少功;墨家的儉樸流于偏頗，難以遵循;法家嚴(yán)峻，缺乏人情味;道家使人精神專一，用以施政和移風(fēng)易俗，事半功倍，無(wú)所不宜。細(xì)檢《史記》《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》，周、漢禮教滲透著道家的思想。唐代初年，開(kāi)國(guó)皇帝李淵將家譜同道教始祖李耳（老子）聯(lián)宗，變成祖孫關(guān)系。李淵曾接連三次召集道、儒、釋三方人士辯論道、釋的先后，毫無(wú)結(jié)果?；实塾谑窃朗烤幵斓臍v史親自裁決：悉達(dá)多太子不能成佛，六年求道，才得以成佛，因而道是佛的父師，佛是道的子弟。公元625年，李淵頒布《先老后釋詔》，強(qiáng)調(diào)道、儒是本國(guó)宗教，佛教后來(lái)引進(jìn)，應(yīng)當(dāng)遵守客不凌主的規(guī)矩，排位次序是道教在前，儒教次之，佛教在后。道教從此成為唐朝國(guó)教?！碧铺趩⒂玫朗砍錾淼奈横?，推行老子無(wú)為而治的陰柔之道，將漢儒陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中規(guī)定的天尊地卑、君尊臣卑、男尊女卑的原則幾乎推翻。如道教尊神中的三清，是世間的三位洞主，卻凌駕于天宮玉皇大帝之上。初唐奉行道家陰柔之道不久，竟戲劇性地出現(xiàn)了中國(guó)歷史上空前絕后的一位女皇帝武則天，實(shí)際執(zhí)政時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十年。這種轉(zhuǎn)變連佛教美術(shù)也不能幸免。地位本來(lái)在諸佛之下的菩薩，在唐代竟僭越佛陀。譬如中國(guó)四大佛教道場(chǎng)的主角都是菩薩，各類(lèi)佛陀形同客串的角色，從而形成漢化佛教獨(dú)特的寺院建筑與雕塑景觀。

宋太宗趙炅效仿唐朝帝王的做法，將家譜同道教尊神趙公明連宗，道教被奉為國(guó)教。宋徽宗既要當(dāng)皇帝，又要作教主，指示大臣們冊(cè)封自己為“教主道君皇帝”，同時(shí)廢除佛教。宋徽宗的這一招促進(jìn)了文人畫(huà)的普及。文人畫(huà)具有政教合一的性質(zhì)：既當(dāng)官又當(dāng)神仙，在朝為官，下朝為仙，一身二任;起草公文時(shí)是官，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)時(shí)是仙。魏晉名士的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突至此找到了化解的方式。

注釋：

①《尚書(shū)·禹貢》《史記·大需本紀(jì)》?！妒酚洝っ献悠锨淞袀鳌罚骸班u衍以為儒者所謂中國(guó)者，稱引天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名日赤縣神州，赤縣神州內(nèi)自有九州?！毕惹刂袊?guó)一詞，據(jù)哈佛燕京學(xué)杜編纂《春秋經(jīng)傳引得》統(tǒng)計(jì)，上海古箱出版社，1983年影印版?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！?/p>

②參看大村西崖《中國(guó)美術(shù)史》，陳彬和譯，商務(wù)印書(shū)館，1928年版。

③《周易·易辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”孔穎達(dá)疏：“孔安國(guó)以為河圖則八卦是也，洛書(shū)則九疇是也?！薄兑拙暋肪矶肚彾取罚骸胺耸现跆煜乱玻甲靼素?。”《論語(yǔ)子罕》：“子日：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”大龜負(fù)圖，見(jiàn)孫彀輯古微書(shū)《龍魚(yú)河圖》。玄龜負(fù)書(shū)，見(jiàn)孫觳輯《尚書(shū)中候·雜篇》。負(fù)書(shū)，明刻《唐類(lèi)函》卷二十為負(fù)圖。元龜銜符，見(jiàn)歐陽(yáng)詢編《藝文類(lèi)聚》卷九下九《黃帝出軍訣》。王圻等《三才圖會(huì)·時(shí)令一卷》：“伏羲到今洪武元年，約五千余年?！焙槲湓昙垂?368年。這個(gè)紀(jì)年不知所本，但卻近似傳說(shuō)和考古的伏羲時(shí)代。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷一《敘畫(huà)之源流》：“顏光祿云：圖載之意有三：圖理，卦象是也;圖識(shí)，字學(xué)是也;圖形，繪面是也。”

④《周易·觀》：“先王以省方觀民設(shè)教?！睏顦?shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》：“方者，殷、周稱邦國(guó)之辭……故干寶運(yùn)：方，國(guó)也。是也?！薄肚f子·天下》：“天下之治方術(shù)者多矣?！背尚⑹瑁骸胺?，道也。自軒、頊以下，至于亮、舜，治道藝術(shù)方法甚多?！薄吨芤住は缔o上》：“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣;動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?方以類(lèi)聚，物以群分，兇吉生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍??！笨追f達(dá)疏：“方謂法術(shù)。”長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的26種帛書(shū)文獻(xiàn)，有18種屬于方術(shù)（數(shù)術(shù)）的范圍，包括《五星占》《天文氣象雜占》《篆書(shū)陰陽(yáng)五行》《隸書(shū)陰陽(yáng)五行》《木人占》《符（竹錄）》《神圖》《筑城圖》《園寢圖》《相馬經(jīng)》《五十二病方》《眙產(chǎn)圖》《養(yǎng)生圖》《雜療方》《導(dǎo)引圖》等。下葬時(shí)間是公元前168年。

⑤大方見(jiàn)《管子·內(nèi)業(yè)》;方夏見(jiàn)《尚書(shū)·武成》;方都見(jiàn)《管子·輕重乙》;方略見(jiàn)《荀子·王霸）;方丘見(jiàn)《周禮·春官·大司樂(lè)》;方田見(jiàn)《周禮·地官·保氏》：“六曰九數(shù)”鄭玄注：方陳見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》;方伯見(jiàn)《禮記·王制》;方家見(jiàn)《莊子·秋水》：“吾常見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

⑥《國(guó)語(yǔ)·晉八》：“楚為荊蠻，設(shè)望表，與鮮卑守燎?！表f昭注：“望表，謂立木為表，表其位也?！薄抖Y記·曲禮》：“祭四方，祭五官之神于郊也?！薄抖Y記·祭法》“祭四方”鄭玄注：“四方，即謂山林川谷丘陵之神也。”劉安《淮南子·人間訓(xùn)》許慎注：“望，祭日月星辰山川也?！?/p>

⑦五蟲(chóng)，見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)五常政大論》、戴德《大戴禮記·易本命》以及《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》《樂(lè)緯·穭耀嘉》。王延壽《魯靈光賦》：“隨色類(lèi)象，曲得其情?！敝x赫《古畫(huà)品錄》：“畫(huà)有六法，一曰隨類(lèi)賦彩?！?/p>

⑧親自出面滅佛的皇帝，最顯著的有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗，史稱三武一宗。

⑨司馬談《論六家要旨》，《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》錄。

⑩釋道宣《續(xù)高僧傳·釋慧渠傳》。

?釋道宣《續(xù)高僧傳·釋慧乘傳》。