陳璐

【摘要】“中原書風(fēng)”作為一個地域性的書法風(fēng)格，與其他獨(dú)具特色風(fēng)格的地域性書法一樣主要是指河南地區(qū)的書法風(fēng)格，具有相對完整的獨(dú)立代表性。作為中華民族的智慧象征，書法不僅僅是代表著一種文化更是中華民族精神的傳承和象征，代表了社會的主要文化。中原書法的出現(xiàn)離不開中原地區(qū)書法人世世代代對中原書法的傳承和宣揚(yáng)。在當(dāng)代社會，河南地區(qū)的書法既吸取了中原古代書法中雄渾剛強(qiáng)，堅毅厚重的特點(diǎn)，在吸納歷史感的同時又推陳出新，博采眾長，保留中原書法歷史厚重感的同時又結(jié)合新時代創(chuàng)造了自己獨(dú)有的現(xiàn)代“中原書法”。

【關(guān)鍵詞】中原書風(fēng)；河洛文化區(qū)；中原文化

1中原書法的起源

1.1中原書法的文化起源

中原書風(fēng)形成于20世紀(jì)80年代，它主要是代表書法理論界對發(fā)生在 20 世紀(jì) 80 年代中原地區(qū)（河南）書法現(xiàn)象的概括與總結(jié)。中原書風(fēng)作為中原地區(qū)文化的典型代表，他與中國其他具有地域特色的地方文化相同，都具有相對的地域特色，其產(chǎn)生大多是由于創(chuàng)作主體的“集群化”黃河流域古老的中原文明最終鑄就了中原文化，中原文化的產(chǎn)生是偶然，卻也是中原文化發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，他的出現(xiàn)是整個中原地區(qū)厚重歷史文化的凸顯和再現(xiàn)。“中原書風(fēng)”形成于中原文化。中原地區(qū)誕生了華夏文明，也帶來了中原書法。中原書風(fēng)是中原地區(qū)自書法歷史產(chǎn)生以來，通過歷史的沉淀和，時光的篩選最終傳承的產(chǎn)物。周俊杰先生曾說：“書法藝術(shù)任何一種現(xiàn)象和思潮的出現(xiàn)，均是書法本體及其特定時代的影響下，經(jīng)歷了若干年的準(zhǔn)備，歷史地呈現(xiàn)出來的?！薄兑住は缔o上》提到，“河出圖，洛出書，圣人則之?！笨梢哉f，以“河圖洛書”為代表的中原文化是中華文明的重要源頭，被譽(yù)為中國先民心靈思維的最高成就。這一論述得到錢穆先生和徐儀明先生的認(rèn)同。錢穆先生說： “中國文化發(fā)生在黃河流域……所依憑的是黃河的各條支流……夏文化則發(fā)生在現(xiàn)在河南之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶?！毙靸x明先生認(rèn)為，“中國古代史前存在三大文化區(qū)，即河洛文化區(qū)，位于黃河中下游，仰韶文化、裴李崗文化，陜

西、河南龍山文化是其代表； 海岱文化區(qū)，位于黃河中下游、黃淮之間的廣大地區(qū)； 江漢文化區(qū)，位于長江中下游，孕育了楚文化。”書法這一核心理念來自于中原文化，在中國五千年燦爛的文明史中，中原地區(qū)創(chuàng)造了輝煌的古代文明。中國歷史上豐厚的歷史文化，例如禮樂、佛學(xué)、儒學(xué)、子學(xué)、樸學(xué)、心學(xué)等多樣的中華國學(xué)為，中原書法的產(chǎn)生創(chuàng)造了有力的溫床。書法藝術(shù)是中原文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和中原文化精神的內(nèi)涵體現(xiàn)。書法的、筆鋒回轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫、千回百轉(zhuǎn)之中無不浸透著中華民族祖先們偉大的精神智慧?？鬃哟淼娜寮宜枷胫幸浴爸杏埂睘槊溃小叭蕫邸敝?，中庸與融合正如中原地區(qū)的文化一樣，深深的融入在“中原書風(fēng)”之中。中華文化璀璨文明，除了儒家之外，另一偉大學(xué)說代表“道家”理論曾經(jīng)提過“道法自然”，所謂“道法自然”就是在我們觀察事物和看待宇宙之時要運(yùn)用辯證統(tǒng)一的宇宙觀去看待書法。明代哲學(xué)家王陽明“天人合一”“天人合德”的自然哲學(xué)觀和發(fā)展觀中，“實(shí)生物，同則不繼”文化中“和而不同”以及社會價值中“以和為貴”的處事思想，這些輝煌燦爛的中國古代哲學(xué)思想，從社會價值觀到社會的審美認(rèn)知到道德倫理的傳統(tǒng)與社會發(fā)展共同融合形成了獨(dú)具名族特性的一種書法文化，[4]然后書法以其最簡約的形式來表現(xiàn)最博大精神的中原文化，同時又以其獨(dú)特的藝術(shù)價值來創(chuàng)造和形成全新的中原文化。

1.2中原書法的美學(xué)起源

中原文別具一格的獨(dú)特魅力是由中原地區(qū)特殊的歷史政治地位決定的。從歷史來說，據(jù)可靠歷史記載，從中國歷史上第一個封建王朝夏朝一直發(fā)展到宋時期經(jīng)濟(jì)中心逐漸北移，中原地區(qū)曾被兩百多個帝王作為帝都。在中國古代，自古就有“逐鹿中原”“問鼎中原”的說法。中原地區(qū)在歷史發(fā)展中被作為兵家必爭之地，輝煌時期除了是中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心之外，更是全世界的經(jīng)濟(jì)文化政治中心。洛陽、七朝古都開封、殷都安陽和商都鄭州中國所有地區(qū)，沒有哪一個區(qū)域向中原地區(qū)一樣做為都城的城市就有八個，均是有史可考，有據(jù)可查。政治地位的特殊性為文化的傳播和輻射提供了可能。在“一元主導(dǎo)”文化占統(tǒng)治地位的封建王朝，帝王或統(tǒng)治階級決定了文化的傳播的內(nèi)容和方向?！靶鄱级ǘΦ?，勢據(jù)萬國尊”，生活在“皇城腳下”的中原人民最先、最多、最徹底地被帝都文化所影響，并將這種政治文化融入自己的“政治素質(zhì)”之中，體現(xiàn)在藝術(shù)審美和創(chuàng)作上可用“正大雄強(qiáng)”四字概括。

地處黃河中下游地區(qū)的中原，作為整個華夏名族的中心地帶，不僅是中華文明的孕育者，更是中原文明的起源地。獨(dú)特的歷史地位和歷史價值造就了中原書法古樸卻又不失大氣的中原書風(fēng)的特點(diǎn)。中原地處天下之中，由于其地理位置的特殊性，中原文化在創(chuàng)造自己獨(dú)有文化的同時一方面影響著周邊地區(qū)的文化，另一方面又積極吸收其他地域先進(jìn)文化的營養(yǎng)，具有包容大度的文化特性。這種包容和大度從書法上也有充分的體現(xiàn)。中原書法既吸收“碑派”之剛勁，又融合秦隸、楚簡、南帖的秀氣與勁道?！霸谀媳背瘯r期，一方面南朝楷書不斷影響北朝的書體，另一方面北朝的魏碑體在南朝也有一定的市場。例如東晉安帝義熙元年（405 年）的爨寶子碑和劉宋孝武帝大明二年（458 年）的爨龍顏碑，都是我國云南境內(nèi)號稱‘南中大姓之一的爨氏家族的墓碑，書法基本上是魏碑”。

1.3中原書法的外在形態(tài)起源

書法的原創(chuàng)形態(tài)出現(xiàn)在中原文化區(qū)。文字是古代文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是文明被以一種更高級的形式所表現(xiàn)出來的方式。中原書法代代相傳，前有賈湖刻符，殷墟甲骨文和商周彝器鼎文，后有龍門造像石刻土碑版墓志，各朝各代的中原書法家層出不窮留下了寶貴的字帖和模板。甲骨文書法與殷墟出圖的文字再配合中原地區(qū)獨(dú)有的文化特性，共同造就了中原書法厚重但又多變的中原書法。此外“北碑”的剛正和行草的靈氣用筆，秦漢碑額和清人的演變等，“三代”時期金文、石鼓文、泰山石刻、共同造就了中原書法現(xiàn)今的靈巧之風(fēng)。中原書風(fēng)的隸書集秦隸、楚簡、漢碑、漢簡精華之大成，融入漢魏的樸素灑脫之風(fēng)形成了靈動中原風(fēng)格。行草書則就以魏體行書為基礎(chǔ)，集百家之長，要么直接取法王鐸，選擇性地融入多家之長，在氣勢上磅礴宏偉，要么不拘流派，兼容并蓄，集個家之所長共同造就多彩的中原書風(fēng)文化。

2中原書法的現(xiàn)狀

2.1當(dāng)代中原書法呈現(xiàn)形式

新時期“中原書風(fēng)”作為一種地域性書風(fēng)，在吸收和繼承了古代中原書風(fēng)的基礎(chǔ)之上，新時期中原書風(fēng)傳承者他們提出并開始實(shí)行自己的新藝術(shù)主張——書法“新古典主義”。現(xiàn)今的中原書風(fēng)或者說是河南書法，外在從形式上具有粗狂雄渾的特點(diǎn)但是從內(nèi)涵上卻又不失渾厚樸實(shí)。在歷史傳承上既具有中原書風(fēng)的厚重歷史感審美觀念上又囊括了中原地域民族性格，歷史地理特性以及鮮明的民族個性。取法上用“碑系”作為主要取法但是也不排斥其他優(yōu)秀取法之長處。甲骨文的原始與生動與自然，金文中雅致貴氣與嚴(yán)肅莊重渾然天成；兩漢摩崖碑刻的恣肆、天然、雄強(qiáng)、厚重，北魏碑刻的博大、開張、富有奇趣、以及簡書的靈動、帛書的凝練、民間書法的樸拙，甚至以東晉風(fēng)流為旨?xì)w的帖系書風(fēng)、中唐時期尚質(zhì)書風(fēng)、晚明興起的浪漫主義書風(fēng)也得到了他們的效法。并且，在“與古為徒”的同時，一些現(xiàn)代美學(xué)元素也滲入了他們的書法創(chuàng)作之中。他們的新藝術(shù)主張“新時期古典主義”就這樣得以形成和發(fā)展。

2.2當(dāng)代中原書法存在問題

新時期“中原書風(fēng)”是中原文化傳承基礎(chǔ)之上而又吐故納新意義上的一種地域書風(fēng)，他們提出了自己的藝術(shù)主張——書法“新古典主義”，并身體力行。但是，它也有著一定的爭議性。例如，書法“新古典主義”這個美學(xué)范疇是中原書家本身提出來的，而不是國內(nèi)理論界一致提出的。書法“新古典主義”究竟應(yīng)該是什么樣的創(chuàng)作表現(xiàn)形式？

新時期“中原書風(fēng)”前有張海、李剛田這樣的書法家珠玉在前，當(dāng)代的河南書法家們也在中國書協(xié)組織的展覽中屢獲殊榮，但是在歷史上百家爭鳴百花齊放鼎盛時期的中原書風(fēng)相比較，自從民國以降，悠悠百年過去，河南沒有密集出現(xiàn)如同吳昌碩、齊白石、黃賓虹、啟功、沙孟海、林散之、王遽常這樣的藝術(shù)大師。殊榮雖在，真正藝術(shù)上別具一格的創(chuàng)新的真正大家卻難尋。在書法人才的質(zhì)量和數(shù)量上雖然中原書法人依舊占絕對的優(yōu)勢，但是與自身相比較卻難創(chuàng)鼎盛時期的盛景。第三，新時期“中原書風(fēng)”取法碑學(xué)一路，雖然也融入東晉二王風(fēng)韻，但是，我們不得不承認(rèn)，中國書法藝術(shù)的最高境界依舊是“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。中國人所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”的詩教觀依然是知識分子的崇高追求，“中原書風(fēng)”顯然與此還有距離。也有其和歷史上任何一個書法地域流派都有的局限性：后勁不足。如吳門書派多取法文徵明，華亭書法多取法董其昌，這樣“近親繁殖”，模仿者多，創(chuàng)建者少。在這一點(diǎn)上，“中原書風(fēng)”的境況顯得尤為嚴(yán)峻。

3對中原書風(fēng)的展望與建議

3.1展望

中原作為中國藝術(shù)的發(fā)源地，也是中國書法藝術(shù)的中心?！爸性瓡L(fēng)”熔鑄了中原地域的民族性格、歷史地理文化基因、地域文化習(xí)俗。中原所處的地理位置和社會的中心地位，養(yǎng)育了中原書法文化。同時，中原書法也努力從自然和社會雙重意義上去表現(xiàn)歷史、反映歷史、塑造文化。當(dāng)代書壇掀起的“中原書風(fēng)”實(shí)際上是中原傳統(tǒng)書法文化在新時期的宣泄。一些“流行書風(fēng)”的代表人物的作品使人們明白可以脫離主流的作品精神和內(nèi)涵，這也是“流行書風(fēng)”給新時期書法帶來的影響。于是，我們必須關(guān)注“流行書風(fēng)”的思辨性，其具有與書法發(fā)展相匹配的部分，也有與書法發(fā)展格格不入的部分，在這個時候我們就需要辯證地看待“流行書風(fēng)”，取其精華、去其糟粕，讓優(yōu)秀的部分可以長久地流傳下去。

新時期的中原書風(fēng)應(yīng)當(dāng)堅持原本所具有的精深內(nèi)涵和開放式的流派格局，不斷汲取新的養(yǎng)分，吐故納新，包容兼并，從而不斷實(shí)現(xiàn)新的跨越和升華。不斷回歸傳統(tǒng)努力表現(xiàn)自我。有機(jī)的把時代特征與傳統(tǒng)特性相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)新時代的中原書法文化的發(fā)展。

中原書風(fēng)是一個相對完整的地域書風(fēng)，是中華民族精神寶庫的重要組成部分，凝聚著中原書家的智慧和幾代中原人多年的辛勞與付出，在書法的偉大實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用，是我們無價的精神財富，是巨大的無形資產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)“中原書風(fēng)”是我們現(xiàn)代書法者們不可推卸義不容辭的歷史責(zé)任。

3.2建議

1.由物質(zhì)走向精神

在商業(yè)化和全球化的浪潮下，作為傳統(tǒng)文化一種的書法也面臨著前所未有的窘境。在書法界創(chuàng)作的低迷狀態(tài)和精神荒蕪的背景下，中原作為一個久負(fù)盛名的文化之鄉(xiāng)，它在親歷了昨日榮耀逝去的同時，也見證了往昔的滄桑。它在給予我們詩樣中原記憶的同時，又賦予我們痛楚的感傷。在中原經(jīng)濟(jì)政治文化中心地位不斷被沖擊的今天，中原地區(qū)的書法也漸漸不如往昔的輝煌。一批又一批書法家的“出走”已成事實(shí)。中原似乎成了培養(yǎng)人才的“根據(jù)地”，書法家及其他文化人才一旦成名，要么“北上”到政治、文化中心的北京，要么“南下”到經(jīng)濟(jì)龍頭的廣東。書畫的追求已經(jīng)漸漸從精神變得越來越物質(zhì)。為了保障中原書法其獨(dú)特性，真正的書法藝術(shù)應(yīng)該由私人出發(fā)走向大眾，而非由大眾出發(fā)走向私人。畢竟，書法是精神的藝術(shù)，是私人精神與心靈的延伸和外化。

2.保持深厚的文化底蘊(yùn)

中原書法儒家人格主義的浸染和影響，書法仍是一個符號系統(tǒng)?！巴形锛呐d”與“托物言志”本是基本的文學(xué)手段和方法，現(xiàn)在和這個符號系統(tǒng)“合流”了，成了表現(xiàn)“人格”和“精神”的手段和方法。原書法家對主體性的吁求，抗拒了社會對生命個體的擠壓和磨損，高揚(yáng)了人的能動精神，又深諳儒家的入世思想，然而它放棄了“助人倫，成教化”的功能和終極使命，“勸誡”不是它標(biāo)榜的口號。他們的作品凝聚和滲透了對人生、社會、物質(zhì)、文化的深刻理解和詮釋。面對全球化浪潮的入侵，商業(yè)化的見縫插針，怎樣整合傳統(tǒng)文化和與世界接軌無疑是當(dāng)前迫切的課題。對傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的堅守和保護(hù)以及傳播中原書法的精神內(nèi)涵，點(diǎn)燃創(chuàng)新和改造的激情，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化攀上一個更高的臺階。

3.從歷史中沉淀，更要積極開拓創(chuàng)新

中原書風(fēng)形成的根本原因得益于中原地區(qū)豐富的人文和地域底蘊(yùn)，這是中原書風(fēng)獨(dú)具的品格，但是在繼承這些優(yōu)良品格，學(xué)進(jìn)這深厚的底蘊(yùn)沉淀的同時也要能夠做到“走出去”，現(xiàn)如今各級各類的書法比賽展覽層出不窮，如何能夠在吸收各人底蘊(yùn)的同時兼顧百家之長，不固步自封發(fā)揚(yáng)中原文化和中原書風(fēng)中創(chuàng)造性的精神是當(dāng)今中原書法家們需要積極思考并努力做到的事情。

參考文獻(xiàn)

[1]張嘯東.周俊杰書學(xué)要義.西泠印社.1999 年，第36頁.

[2]錢穆.中國文化史導(dǎo)論.商務(wù)印書館.1994 年，第1-2頁.

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