【摘要】在托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》中，“卡列寧”這一人物形象可謂幾乎被貼上了“官僚機器”的標簽。其實不然，托爾斯泰筆下的人物具有的復(fù)雜性特征同樣也體現(xiàn)于“卡列寧”這一人物中。在這里，筆者將從以下幾個不同方面淺談我對于這一人物多棱性與復(fù)雜性的認識。

【關(guān)鍵詞】《安娜·卡列尼娜》；卡列寧；人物的復(fù)雜性

一. 溯源卡列寧形象整體性塑造

根據(jù)《俱舍論》中的“六因”中的“前三因”——能作因、俱有因、同類因，現(xiàn)實中每個鮮活的人從小到大，直到成為當下的自己，都是之前自己的一系列總和，但并非簡單相加，每個內(nèi)因與外因都是構(gòu)建起一個完整人物的要素，是循序且不可逆的；由第一因“能作因”來看，對于卡列寧，對他沒有直接干擾且作用最為廣泛的成長因素莫過于根深蒂固的俄羅斯本土傳統(tǒng)文化的群體主義與順從意識。作為孤兒的卡列寧靠自己的努力和叔父的幫助一步步成為處于上流社會的宮廷大臣，其文化與主觀因素賦予它“有著顯赫事業(yè)的男人”之身份，“事情是這樣的：作為國家要員，阿列克賽·亞歷山德羅維奇的特點，他所獨具的性格特征（每個高升的官員都有），與他執(zhí)著的功名心、矜持鎮(zhèn)靜、廉潔誠實，高傲自信一起使他飛黃騰達的，是輕視官樣文章，減少信函，盡可能面對活生生的事件，節(jié)儉。”[1]互為因果的“俱有因”完成卡列寧從俄國本土子民，到上流社會宮廷大臣的身份轉(zhuǎn)變，這看似極為普遍，但在因果關(guān)系的鏈條間填充著卡列寧對他所孜孜追求的功名，地位，物質(zhì)生活來之不易的珍視和理解與對上流社會不可觸其底線的規(guī)則的熟稔，以及他處理事情時的極其理智與冷靜，所以他處處維護自己及家庭的榮譽與體面以及面對安娜出軌消息時的理智冷漠，這看似冷血自私，實則有卡列寧較安娜理性且謹慎的表現(xiàn)。在十九世紀前期，俄國社會轉(zhuǎn)型期間，西方文化“是以理性為中心的，尊重人的獨立、尊嚴、權(quán)利、價值和自由，強調(diào)個人在社會生活中的重要作用，俄羅斯文化是以宗教為中心的，重視群體主義、強調(diào)人的合作與友愛，主張順從，認為這些才是拯救人類的法寶，在這種大同的人際關(guān)系中潛藏著對人的個性、價值、尊嚴、自由的忽視乃至否定?！盵2]在社會的急劇轉(zhuǎn)型中，個人主義文化的突起與傳統(tǒng)的碰撞必然會帶來當下社會中個體的覺醒與血液中流淌的本土文化的矛盾心理，安娜是讓愛情之渴望因素催發(fā)個人主義的一顆勇敢的種子，也許是帶有先鋒性質(zhì)的一次從家庭關(guān)系方面的突擊，而她的丈夫與她受的是同一種俄羅斯本土文化，經(jīng)歷著同樣的社會的轉(zhuǎn)型與文化的沖突，但是安娜如饑似渴追求愛情的方式卻是社會轉(zhuǎn)型期間極為致命，筆者認為安娜先嗅聞到這種氣息并無畏采取行動與她的上流社會貴婦人的身份有著密切聯(lián)系，她們不用在官場中為自己或為家庭追名逐利，不用擔心一個家庭的經(jīng)濟來源問題，自然而然是寄生于丈夫的，安娜的吃穿住行全是卡列寧的財產(chǎn)所支，養(yǎng)尊處優(yōu)，自然會對輕視物質(zhì)生活的經(jīng)營，更加看重人際關(guān)系及情感生活。在這一方面，安娜的覺醒受制于深刻的歷史局限性貴族制度，地主土地所有制。僅是愛情的自主意識的萌發(fā)卻沒有經(jīng)濟獨立的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，安娜的行為在當時和在卡列寧看來是自我走向毀滅的必然。由此觀之，安娜的思想與行動可以反映出卡列寧的清醒與理智。以上反映了“同類因”的分析，隨著時代的發(fā)展與社會的轉(zhuǎn)型，是有一個線性的先后順序，卡列寧較于安娜處于被動的狀態(tài)，但他對當前整個社會現(xiàn)實與個體的處境有著保守冷靜的分析，以至于他想對安娜做出一次嘗試性的“救贖”。

二、分析卡列寧對安娜的“救贖”

卡列寧并非像是一塊無孔不入的堅硬石頭，在冷酷的外表下有其難以言說并極力掩藏的軟肋。在安娜事件被揭示出來之前，安娜是卡列寧最親近的人之一，因而安娜也對卡列寧的慈悲與寬恕之心有著一定的認識把握，在他接到安娜的求救電報，以及安娜在病中處于糊涂與瘋癲狀態(tài)時對于卡列寧品質(zhì)的篤信并向之尋求解脫與原諒，卡列寧在安娜害產(chǎn)褥熱時饒恕了安娜與伏倫斯基，可見當一個人在生命的最后時刻是真正充滿對自我的懺悔與回歸群體文化的時刻，而卡列寧“像小孩子一樣嗚咽起來”。但當安娜恢復(fù)后對卡列寧產(chǎn)生一種生理反感“為了他的寬大，我恨他……”在安娜的思想中只是萌發(fā)的個人主義文化與作為根基的群體主義文化矛盾著，就看哪個思想意識占主導(dǎo)地位了，導(dǎo)致她對卡列寧截然相反的態(tài)度。我們可以看到安娜是不信仰上帝與宗教的，而卡列寧的處事原則與生活信仰有其基督徒的身份作為前提的。

當卡列寧被安娜的背叛后，他認為安娜是一個墮落的女人，但后來升華為：他放棄了和安娜“離婚”與和伏倫斯基“決斗”的報復(fù)方式，并選擇饒恕這兩個人。一方面是卡列寧性格中懦弱的因素在起作用，另一方面是他作為基督徒的信仰原則指導(dǎo)著他的行動，而這正是托爾斯泰的宗教觀在這一人物身上的體現(xiàn)。“托爾斯泰作為十九世紀后半期俄羅斯社會的精神領(lǐng)袖，焦灼地關(guān)注著俄羅斯民族的出路問題，探索帶領(lǐng)俄羅斯走向光明未來的道路。在否定了一切暴力手段后，托爾斯泰認為，只有基督之愛才是拯救俄羅斯尤其是俄羅斯貴族與道德敗壞，腐化墮落只泥潭的唯一出路。他把基督之愛歸結(jié)為三條：愛一切人，勿以暴力抗惡，道德上的自我完善?！盵3]對此，我們可以認為托爾斯泰在貴族卡列寧人物形象中訴諸的信仰力量外化。由此，卡列寧展開了他對安娜的“救贖”。他希望在自己的饒恕與憐憫中，安娜可以回心轉(zhuǎn)意，并幫助挽回她的名譽，卡列寧仿佛現(xiàn)在已經(jīng)預(yù)料到安娜最后的毀滅結(jié)局，他只是想用這種看似自私的方式盡力挽回安娜的生命，但他還是會感到“無能為力”，“他預(yù)先知道別人會反對他，不容許他去做現(xiàn)在他覺得很自然的、很好的事，而讓他去做壞的、但他們覺得應(yīng)該做的事?！钡请S著時間的流逝，他越來越清楚地看到，這種狀況對他無論多么自然，卻不會使他一直這樣下去。他感到除了引導(dǎo)著他心靈的上帝的精神力量外，還有一種指引他生活的同樣甚或更加權(quán)威的粗野的力量，而這種力量不會給他所希冀的謙和的平靜。這種“粗野的力量”是上流社會虛偽的自我利益與群體利益的維護，是不允許打破的“共識規(guī)則”。

卡列寧作為上流社會的一分子，并遭受了踐踏“共識規(guī)則”的事情，他單槍匹馬，盡管有作為一個基督徒愛的力量的引導(dǎo)，但最終還是無法抵抗上流社會集團的駭人輿論，無法或是不敢攪亂集體利益的秩序與揭起其虛偽道德的面具，卡列寧最終回歸“同化的那個群體”中，冷漠否定讓他不幸的一切，因而“嘗試性救贖”失敗。卡列寧在安娜事件發(fā)生后的反應(yīng)與行動同樣需要巨大的勇氣，本來擁有個體覺醒與救贖意識的卡列寧先已被這個虛偽腐化的上流貴族社會“殺掉”了，卡列寧的受害者身份雖然表面上來自安娜的背叛，但根源于當時的社會現(xiàn)實。

三、挖掘卡列寧的精神世界

卡列寧除了在工作與事業(yè)方面勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，對他與安娜結(jié)合的婚姻的忠貞外，他同時是一個“在自己圈子中出類拔萃”的、唯一可以與安娜進行“有深度交流”的知識分子?？袑幧朴趶闹R中不斷豐富與提升自己，在知識體系的不斷完善中，卡列寧自然會踐行托爾斯泰所主張的“道德上的自我完善”。他對妻子充滿信任，即使在發(fā)現(xiàn)妻子有感情問題時也盡力去和安娜平等地交流溝通，但是此時的他已無法走進安娜的內(nèi)心，他尊敬自己的妻子但是又拙于處理微妙家庭關(guān)系，他的思維方式不得不承認已經(jīng)被官場“體制化”了，卡列寧戴著宮廷大臣的“人格面具”“人格面具對于人的生存來說是必需的，它保證了人們能夠與他人和睦相處，實現(xiàn)個人目的。但人格面具過分發(fā)展則會壓抑人的真實人格與天性，甚至喪失自我?！盵4]卡列寧雖然習(xí)慣于長時間戴著這副“人格面具”，他內(nèi)心的敏感程度早已將他與精神麻木的官僚機器區(qū)分開，他并沒有喪失自我——他對謝遼沙嚴格而認真的教育，與安娜傾吐每一天的事情。他是一個大男子主義者“他對自己說，‘她（安娜）的感情問題等問題是她的良心問題，不關(guān)我的事……’”雖然心里這么想但還是“構(gòu)思好了馬上要對妻子講的一切”。這所有都建立在他作為一個基督徒的崇高精神信仰的基礎(chǔ)上，他尊重妻子與兒子的在社交界、日常生活方面選擇，苦心經(jīng)營著由自己、安娜與謝遼沙相融合的家庭。他盡管在事業(yè)上蒸蒸日上，卻不以此作為靈魂中幸福的最終歸宿，他回到家里才是最自然最放松的卡列寧，是一位疼愛妻子的丈夫，一位善于循循善誘的父親，可以說，在一個具有多重文化身份的男人身上，卡列寧珍重他的每一個身份，只是在這三個身份轉(zhuǎn)化的靈活度上有所欠缺。卡列寧明白并清醒的意識到當下生活的虛偽性，卻還要依靠虛偽性而生存，他對生活的無奈與無力感或許比安娜體會得還要深刻。面對生活的虛偽，他感到恐懼。他在官場上無論怎樣呼風喚雨、得心應(yīng)手，但面對他自己的家庭生活，卡列寧是如此的單純且脆弱，像一個孩子。

四、總結(jié)

托爾斯泰對于一個人物的復(fù)雜性有這樣的認識，他認為“人不是一片湖泊，而是一道河流，而且是草原上的河流，有的地方干涸無水。因此，這道河流有的地方寬闊，有的地方泥淖，有的地方清澈，有的地方湍急，有個地方平緩；但總是這道河流?！盵5]對于卡列寧這一人物形象，我們應(yīng)多層次而多角度地進行分析，盡可能地將人物的立體與鮮活性特征體味還原出來，之后對這個人物有著基本全面的把握，感受其獨特的藝術(shù)感染力與審美價值。對此，我從以上三個方面——從卡列寧自身成長內(nèi)因與外界文化環(huán)境對其的影響出發(fā)，再到他的軟弱性、宗教信仰與時代社會局限共同作用下的“救贖”之失敗，到最后他的多重文化身份（觀點引自趙光慧同上）與精神情感世界的豐富性來淺析“卡列寧并非為一個官僚機器”這一觀點，以此來以這種視角來體會托爾斯泰以及其他不同風格作家所塑造人物方面的深度與廣度，從而對整部敘事文學(xué)作品加深理解，感受敘事文學(xué)作品中鮮活生動的世界與其傳達的對于人性之復(fù)雜的認識觀念。

參考文獻

[1]托爾斯泰安娜·卡列尼娜[M]克冰譯文化藝術(shù)出版社2002

[2]馬林賢從西歐文化與俄羅斯文化的交融看安娜卡列尼娜的悲劇[J]西南民族學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版總19卷第5期1998.10

[3]屠茂芹俄羅斯民族信仰的特點與托爾斯泰的宗教觀[J]東方論壇2003.3

[4]呂凱淺論集體無意識及其表現(xiàn)[J]廣西教育學(xué)院學(xué)報2003.1

[5]轉(zhuǎn)引自趙光慧敘事作品人物文化身份的多重性探析[J]外國文學(xué)研究2005.3，期刊論文轉(zhuǎn)引自余紹裔

作者簡介：張媛（1999-），女，漢族，寧夏回族自治區(qū)銀川人，西安外國語大學(xué)2017級漢語言文學(xué)專業(yè)，在讀本科生。