摘??要：本文簡要闡述了有關(guān)觀念藝術(shù)的起源，從觀念藝術(shù)的前身分析，當(dāng)代藝術(shù)越來越呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，其中觀念藝術(shù)以獨(dú)樹一幟的姿態(tài)成為中西方當(dāng)代藝術(shù)的主體。觀念藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)系統(tǒng)的本身性產(chǎn)生疑問，藝術(shù)品可以僅僅是運(yùn)用概念。指出領(lǐng)悟觀念藝術(shù)中具有的創(chuàng)新性及所傳遞的內(nèi)涵信息對(duì)理解觀念藝術(shù)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù);觀念形式;解構(gòu)與重構(gòu)創(chuàng)新性

當(dāng)代藝術(shù)越來越呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，其中觀念藝術(shù)以獨(dú)樹一幟的姿態(tài)成為中西方當(dāng)代藝術(shù)的主體?！坝^念藝術(shù)”，這個(gè)學(xué)術(shù)語首先早在1967年左右就被廣泛使用，然而觀念藝術(shù)的一些形式是否存在于整個(gè)二十世紀(jì)，這個(gè)問題尚有疑問。觀念藝術(shù)中最早的作品通常被認(rèn)為是法國藝術(shù)家馬歇爾-杜尚所謂的“現(xiàn)成品”——《噴泉》?！斑_(dá)達(dá)主義”的代表人物杜尚可以被稱之為觀念藝術(shù)的先驅(qū)，杜尚個(gè)人對(duì)觀念藝術(shù)來講最大的成就是有關(guān)對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)或定義的質(zhì)疑。杜尚以自己作品中現(xiàn)成品呈現(xiàn)的方式，挑戰(zhàn)人們對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)繪畫這一觀念的理解。他認(rèn)為，一件藝術(shù)品其實(shí)從根本上說是藝術(shù)家的思想，而不是有形的實(shí)物或者繪畫以及雕塑。

藝術(shù)創(chuàng)作不是關(guān)于形象的活動(dòng)，而是關(guān)于概念的活動(dòng)。60年代后期觀念藝術(shù)家所提出的一些問題，早在50年前就已被馬歇爾-杜尚所預(yù)見，這些問題在二戰(zhàn)結(jié)束20年之后再次被引述，并由包括新達(dá)達(dá)主義者和極少數(shù)主義者在內(nèi)的大量藝術(shù)家所延伸。概括來論，觀念藝術(shù)其實(shí)是由“達(dá)達(dá)主義”的觀念演變而來。同時(shí)在此基礎(chǔ)上，新一代藝術(shù)家則利用觀念藝術(shù)的策略來闡述他們對(duì)世界的體驗(yàn)。

美國當(dāng)代藝術(shù)家約瑟夫·科蘇斯談?wù)摰剑骸皬亩派虚_始，所有的藝術(shù)其本質(zhì)都是觀念藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)只存在于觀念之中。”從時(shí)間上來講，觀念藝術(shù)出現(xiàn)于1960年代末。是西方的一種藝術(shù)流派，觀念藝術(shù)家們大多認(rèn)為藝術(shù)出自于概念，他們把觀念思想作為藝術(shù)的本身，他們創(chuàng)作的宗旨主要也是強(qiáng)調(diào)思想和概念。一定程度上來說，藝術(shù)作品的范圍不再僅局限于現(xiàn)成品的一幅繪畫或者一件雕塑完成品，它可以只是一種觀念傳達(dá)或者視覺感觸。觀念要重于形式，可以說是觀念藝術(shù)最重要的點(diǎn)。美國藝術(shù)家約瑟夫-科索斯稱的上是觀念藝術(shù)的最主要的代表人，通過了解他的作品相關(guān)內(nèi)容得出他的作品在文字語言和視覺表現(xiàn)，以及抽象表現(xiàn)和具象表現(xiàn)間行走。比如最著名的代表作品《一把椅子和三把椅子》，科索斯把一個(gè)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的木質(zhì)成品折椅，用視覺概念展示給觀者什么是椅子，一個(gè)是拍照形式呈現(xiàn)的一張同等大小這把椅子的照片，另一張是詞典里有關(guān)椅子的詞條解釋內(nèi)容，他將這些形式觀念放置在一起，詢問觀眾到底是什么構(gòu)成了關(guān)于一把椅子這個(gè)概念。一把椅子就是一把椅子?？扑魉惯\(yùn)用這種方式從而挑戰(zhàn)了藝術(shù)所存在的根本前提，他的作品具有很大的創(chuàng)造性意義，將藝術(shù)不僅僅局限于美術(shù)，藝術(shù)的范圍擴(kuò)大了很多，他反對(duì)形式主義的一種藝術(shù)觀，認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)存在于觀念而不是在于表明的形式之中，很大程度上，可以理解為形式某種意義上說只是服務(wù)于觀念的一種工具。觀念藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)系統(tǒng)的本身性產(chǎn)生疑問，藝術(shù)品可以僅僅是運(yùn)用概念。

有關(guān)觀念藝術(shù)這個(gè)概念可以理解為兩個(gè)層面意義上的藝術(shù)，還有另一個(gè)層面，其實(shí)是以觀念為實(shí)質(zhì)意義上的藝術(shù)，根據(jù)資料查閱第一種以觀念為外形的藝術(shù)是后期現(xiàn)代主義中一種特殊的藝術(shù)形式，摘·“史密斯在《后期現(xiàn)代主義：1945年以來的視覺藝術(shù)》中談到這種觀念藝術(shù)時(shí)說，作為一種知識(shí)的樣式，它和它本來有的或者是可以存在的載體是相分離的。作為一個(gè)純粹的藝術(shù)觀念，這個(gè)載體本身就變得不再重要了?！庇纱宋覀兛梢宰x出觀念藝術(shù)這個(gè)詞的概念性，從一定意義上可以理解為它自身就具有強(qiáng)烈的抽象方面含義，觀念藝術(shù)從它的反藝術(shù)特點(diǎn)方面來分析，在一定程度上也使“觀念藝術(shù)”這個(gè)詞具有濃厚的破壞性，對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域，它的范圍也變得很大。

在《觀念藝術(shù)》書中，羅伯特-史密斯談?wù)摰?，觀念藝術(shù)的觀念性作為一種藝術(shù)樣式，“拋棄了那種單一的，可永久保存的，可以攜帶的（因而也是最終可以出售的）豪華的傳統(tǒng)藝術(shù)外形。它以前所未有的方式強(qiáng)調(diào)觀念：藝術(shù)中的觀念、藝術(shù)外圍的觀念、有關(guān)藝術(shù)的觀念，以及廣泛的和任憑想象的信息主題，關(guān)心的事物等，這一切難于被某件單一的事物所承載?！庇纱丝梢缘贸鰧?duì)于去了解觀念藝術(shù)方面的作品，其實(shí)不可僅僅以傳統(tǒng)固有思維去將它定義為可以長期保存具有藝術(shù)外形的單一作品，從外形來看或者是觀者去深入它所表達(dá)的內(nèi)容去了解作品想要給傳達(dá)的思想意義方面到底是什么，觀者有了更寬的遐想空間，去了解觀念藝術(shù)作品的主題，觀念之上的觀念，因人而異，不再單一的對(duì)著一個(gè)作品相同的認(rèn)識(shí)。

人們總說藝術(shù)來源于生活，其實(shí)這句話在任何時(shí)期的藝術(shù)作品中都可以閱讀出，很多時(shí)候觀念藝術(shù)的成就創(chuàng)造不能將它僅僅看作是某一種概念的表達(dá)和展現(xiàn)，去讀懂一件觀念藝術(shù)家的作品，需要體會(huì)藝術(shù)家所想以及想要傳達(dá)的作品內(nèi)在性，運(yùn)用了什么形式的創(chuàng)新性，以及內(nèi)涵的觀念情感，有時(shí)是藝術(shù)家對(duì)自己生活狀況的感悟和思考，有時(shí)與哲學(xué)理性有著必要的聯(lián)系，甚至社會(huì)背景人文情懷都會(huì)表現(xiàn)在觀念藝術(shù)作品中。看似理性中又涵蓋著藝術(shù)家的感性情感。不能簡單的把觀念藝術(shù)局限的定義在一個(gè)狹義的歷史時(shí)期里，它具有強(qiáng)烈的批判精神，觀念藝術(shù)帶有一種后現(xiàn)代式的反諷心態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、歷史以及傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了無情的批判[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]托尼·戈德弗雷?和 尹呈， 什么是觀念藝術(shù)？ 雕塑， 2000（1）： p. 12-13.

[2]徐淦， 觀念藝術(shù). 2004： 人民美術(shù)出版社.

[3]愛德華·盧西·史密斯等.， 1945年以后的現(xiàn)代視覺藝術(shù). 1988： 上海人民美術(shù)出版社.

[4]羅伯塔等， 觀念藝術(shù). 世界美術(shù)， 1985. 1： p. 011.

[5]張曉凌， 觀念藝術(shù).--解構(gòu)與重構(gòu)的詩學(xué)。1999.吉林美術(shù)出版社.

作者簡介：

強(qiáng)琪（1992.11—），女，漢族，籍貫：陜西西安，西安美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：公共藝術(shù)，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）