覃慧嫻 張澤丙

摘 ?要：價值中立作為一種方法論對社會科學(xué)研究方法產(chǎn)生了較大影響，同時也是國內(nèi)外社會科學(xué)界備受爭議的論題。本文追溯了價值中立的淵源，闡釋了價值中立問題的內(nèi)涵，討論了價值中立問題的應(yīng)用范圍和限度，認為價值中立原則仍然值得今天的中國社會科學(xué)所借鑒。

關(guān)鍵詞：價值中立;社會科學(xué);價值關(guān)聯(lián)

一、關(guān)于價值中立的含義

由于價值中立論在現(xiàn)代西方哲學(xué)中仍是處于發(fā)展中的理論，因而中國學(xué)者基本上都是在概述價值中立產(chǎn)生形成、發(fā)展過程的同時表述自己關(guān)于價值中立論的理解。周蔚華認為“價值中立論”是韋伯吸收實證主義社會科學(xué)方法論中價值中立思想和新康德主義把事實與價值、價值聯(lián)系與價值評價作了區(qū)別的思想的產(chǎn)物，因而韋伯的價值中立論有如下兩層意義：

首先，一旦社會科學(xué)家根據(jù)自己的價值觀念選擇了研究課題他就必須停止使用任何主觀的價值觀念，而遵從他所發(fā)現(xiàn)的資料的指引不管用這種資料研究的結(jié)果是否對自己有用。其次，對事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域事實判斷和價值判斷要作出嚴格的區(qū)分，不能從事實的陳述推出應(yīng)該的陳述。齊修遠則認為：“韋伯的價值中立原則是繼承邏輯實證主義相關(guān)思想而但有其深刻之處。即韋伯主要是在社會科學(xué)方法論的范疇內(nèi)闡釋“價值中立”原則的而且亦不排除與價值相關(guān)的研究，因而韋伯的價值中立論主要是指進行社會科學(xué)研究時不可有自己的價值傾向因而要回避。終止自己的價值判斷不可援引科學(xué)為任何價值立場作出論證或辯護。顧肅對“價值中立”含義的理解則是韋伯的價值“中立論”一方面吸取了體漠關(guān)于在規(guī)范描述之事物的突然與應(yīng)然之間存在不可逾越的思想鴻溝，另一方面又承認價值判斷的不可回避性，但堅持指認與評價的區(qū)別。并認為“價值中立”說反映了西方思想界在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認識的反思，即在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性要求。如上三種關(guān)于“價值中立”含義的表述，表面上看沒有什么差別，仔細考察起來還是存在一些差別的。第一，雖然都認為韋伯“價值中立”論是繼承此前相關(guān)思想資源而來，但繼承某種思想、繼承某種思想的程度，有細微的差別。第二，都肯定“價值中立”論的核心思想在于要求研究者在社會科學(xué)研究中放棄價值執(zhí)著、終止判斷，但在“價值中立”論是否完全否定價值性理解方面，也有細微差別。第三，對“價值中立”論出現(xiàn)的認識論意義，上述三種理解則表現(xiàn)較大差異。

二、科學(xué)的價值中立的意義

眾所周知， 隨著科學(xué)的發(fā)展， 科學(xué)被視為人類現(xiàn)代文明組成要素和內(nèi)在原動力?？茖W(xué)已經(jīng)深深地打進了社會生活的一切領(lǐng)域，尤其是變成了生產(chǎn)力中起決定作用的一部分，特別隨著科學(xué)社會化、社會科學(xué)化、科學(xué) —技術(shù) —社會一體化，科學(xué)的價值負載更加凸現(xiàn)。但是，科學(xué)的價值中立說也是人類自身思維發(fā)展階段性的產(chǎn)物，因為人的認識進一步發(fā)展必然要從具體走向抽象，實踐的發(fā)展使得人們不可能滿足于對朦朧的統(tǒng)一體的認識， 而要深化到進一步分析階段，這一階段的到來就是以犧牲理性判斷與價值判斷聯(lián)系為代價，于是人類的科學(xué)的價值中立觀也就出現(xiàn)了。但是，如同抽象認識只是認識階段性一樣，價值中立觀也不是科學(xué)認識的終結(jié)。隨著人類認識從抽象上升到具體，科學(xué)認識必然從求真走向真善美的統(tǒng)一。所以，在某種意義上，某個特定范圍內(nèi)科學(xué)的價值中立說是可以成立和有意義。譬如，從科學(xué)認識上講，價值中立說充分注意了不同認識主體之間價值觀的差異乃至對立的沖突，主張尊重事實，服從證據(jù)，不因主體價值觀而影響認識的進程，這對確?？茖W(xué)認識的“客觀性”有重要意義。正如馬克思主義哲學(xué)所說，我們承認科學(xué)中的真理因素的存在，承認科學(xué)的客觀性?？茖W(xué)是人類實踐及認識的產(chǎn)物， 社會實踐發(fā)展到一定的階段，認識的活動便形成科學(xué)?？茖W(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律性的正確反映，是認識與客觀對象的一致或符合，具有客觀真理性。盡管科學(xué)知識以概念、規(guī)律、范疇等主觀形式表現(xiàn)出來，但是它的內(nèi)容是客觀的;同時科學(xué)知識又具有必然的普遍有效性，科學(xué)定律在相同的條件下總會重現(xiàn)，經(jīng)得起檢驗， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們在認識過程中按照其真理性和客觀性原則要求，必須最大限度地排除主觀因素的干擾，不帶任何先入之見地反映客觀事物本身，獲得客觀真理性認識。從科學(xué)研究的邏輯上講， 把科學(xué)與價值在同一條件下嚴格區(qū)分開來，對于研究者客觀地把握科學(xué)對象是十分重要的，因為科學(xué)研究同人類任何其他認識活動一樣，是建立在主客體二分基礎(chǔ)之上的，認識關(guān)系與價值關(guān)系雖然有聯(lián)系，但畢竟是兩種不同的關(guān)系， 價值中立說提醒科學(xué)不能僭越其范圍， 去處理自己力所不及的價值評價問題， 對維持科學(xué)發(fā)展的“自主性”有積極意義。從實際效果來看，價值中立說對于抵御科學(xué)領(lǐng)域中主觀隨意性的侵入，確?？茖W(xué)的客觀性和真理性， 起到一定作用?，F(xiàn)在的科學(xué)是大科學(xué)時代，科學(xué)的價值負載越來越明顯， 科學(xué)被稱作人的科學(xué);科學(xué)普遍被認為是一把雙刃劍， 但是地球只有一個， 我們對世界的認識還有很多未知，我們在對待科學(xué)的發(fā)展時不要帶有民族偏見或者權(quán)威性去壓制科學(xué)正確性， 這樣的例子在科學(xué)歷史上不少， 所以我們在實踐科學(xué)發(fā)展的同時， 不要帶有主觀隨意性， 要堅持科學(xué)的客觀性和真理性， 只有這樣我們才能更好去認識世界、改造世界。

參考文獻：

[1]李金.為“價值中立”辯護[J].社會學(xué)研究，1994（4）

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[3]周曉虹.再論“價值中立”及其應(yīng)用限度[J].學(xué)術(shù)月刊，2005（8）

作者簡介：

覃慧嫻;性別：女，籍貫：貴州荔波人，民族：布依族，學(xué)歷：研究生，畢業(yè)于湘潭大學(xué);現(xiàn)有職稱：講師;研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

（作者單位：1 中共荔波縣委黨校

2 貴州省荔波縣農(nóng)村工作局）