王運欣 李睿祺 李朝熠

摘 ?要：應(yīng)縣木塔，是我國最高最古老的唯一的一座木結(jié)構(gòu)塔，是山西省的標志性建筑。因其年代久遠，有許多值得探索之處，從形制上來說有“塔樓之辨”，釋迦塔由于其內(nèi)藏諸多佛像及佛牙舍利等佛家之物，屬于傳統(tǒng)意義上的“塔”或“佛塔”，又因其他原因可稱作“戍樓”。從建塔原因上來說，有宗教、軍事、貴族倡導等原因之分。

關(guān)鍵詞：釋迦塔;遼代文物;遼代佛教;山西歷史

釋迦塔經(jīng)過近一千年的保存至今。除了因為其嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，歷代維護也是一個重要的原因。新中國成立后，也進行了系統(tǒng)的維修和管理。塔現(xiàn)在已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一，然而同時也有一些不容樂觀的狀況，目前由于木塔自身狀況不佳以及為了對木塔進行保護，游客只能穿過一層，木塔現(xiàn)存狀況要求相關(guān)部門拿出建筑方面的修繕方案，并且對塔內(nèi)文物進行保護宣傳。

一、釋迦塔“塔樓之辨”

釋迦塔靠近雁門關(guān)，建塔可能有一些軍事上的考量，故而可稱其為“戍樓”。元代金好問的詩作可作為佐證。元好問一生到應(yīng)州數(shù)次，作詩較多，且金遼朝代相繼，元好問的記述較為可信的。在元好問《過應(yīng)州》詩云：“平野風埃接戍樓，邊城三月似窮秋。人家土屋才容膝，驛路旃車不斷頭。隨俗未敢嘗馬湩，敵寒直欲御羊裘。十年紫禁煙花繞，此日云山是應(yīng)州”。

元好問的這首詩，為應(yīng)縣木塔又稱“戍樓”提供了證據(jù)。

另有一說法稱，應(yīng)縣木塔實為一肖氏家廟，可見本文第四部分，但那是指其性質(zhì)，其名并不可稱作“家廟”。此處只先探討“塔樓”之辨。

1979年又發(fā)現(xiàn)新的佐證，張暢耕先生在山西朔州發(fā)現(xiàn)作于遼天祚帝乾統(tǒng)七年（1107年）的《杭芳園棲靈寺碑》，碑文稱：“杭芳園右臨廣路，面欺玉塞之戎閫，背倚金城之戍樓?！?/p>

張先生認為“玉塞”指的是雁門關(guān)，“金城”現(xiàn)在被認為是“蘭州”的別稱，“金城戍樓”則是指應(yīng)縣木塔。這也是將釋迦塔稱作“戍樓”的一項佐證。碑文應(yīng)為迄今為止關(guān)于應(yīng)縣木塔最早的文獻資料。

這里筆者提出一點拙見。這里將“玉塞”解作“雁門關(guān)”，引起一點思考。“玉塞”從字面意思來看，很明顯是邊塞之地，加一“玉”字，較為直接的聯(lián)想應(yīng)當是“玉門關(guān)”。具體的佐證有：唐代李世民《飲馬長城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”;唐代李益《邊思》中“腰垂錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋”;唐代翁綬《關(guān)山月》中“光分玉塞古今愁”;以及王維《燕支行》中“誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中”等詩中皆有“玉塞”一詞的出現(xiàn)，并且多與邊塞有關(guān)，均解作“玉門關(guān)”。宋代完顏璹（1172-1232）的《朝中措·襄陽古道灞陵橋》中有“霜清玉塞，云飛隴首，風落江皋”，亦解作“玉門關(guān)”。隋唐時，玉門關(guān)關(guān)址由敦煌西北遷至敦煌以東的瓜州晉昌縣境內(nèi)，而雁門關(guān)位于山西省忻州市代縣縣城以北雁門山中，是長城上的重要關(guān)隘，但又有一種說法，北宋時無論瓜州還是玉門關(guān)原址都已屬于西夏，雁門關(guān)是北宋的邊防重地，與玉門關(guān)相隔甚遠，如此“玉塞”可能借玉門關(guān)，實指雁門關(guān)，也不無可能。

應(yīng)當說，釋迦塔由于其內(nèi)藏諸多佛像及佛牙舍利等佛家之物，屬于傳統(tǒng)意義上的“塔”或“佛塔”，又因其特殊的地理位置，起著戍守的作用，加之其形制已與中國古代的樓閣有近似之處，稱作“戍樓”也未嘗不可。

由上述的幾點分析，我們暫且可以把釋迦塔稱為一座佛塔，并認為同時它還起著戍樓的作用。稱其為佛塔，是因其內(nèi)的佛像和珍藏的佛牙舍利，以及相關(guān)的遼代壁畫、刻經(jīng)等文物。木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，為木塔增色不少。其中可考的有“峻極神功”是明成祖朱棣于永樂四年北伐宿應(yīng)州時親題;明武宗朱厚照于正德三年在應(yīng)州一帶擊敗韃靼小王子，在此塔處宴請有功之臣，題“天下奇觀”。整體看來，掛于塔外側(cè)的匾額一共25塊之多。正面匾額多達六塊，自上而下為“峻極神功”、“天下奇觀”、“釋迦塔”、“天宮高聳”、“正直”、“萬古觀瞻”，北面塔一層有匾額“永鎮(zhèn)金城”，與前文詩文可成呼應(yīng)。

二、釋迦塔選擇建在應(yīng)州的原因分析

根據(jù)應(yīng)縣人民政府網(wǎng)關(guān)于應(yīng)縣木塔的官方介紹。原大同市考古所所長、研究員張暢耕先生，在研究遼金史方面有一個重大發(fā)現(xiàn)，即釋迦木塔是遼興宗仁懿皇后倡建的，關(guān)于興宗皇后興辦此事的原因，這要從她的家世說起。

《契丹國志》載：“興宗皇后肖氏，應(yīng)州人”，仁懿皇后從皇后到皇太后，入主后宮四十余年，正處于國泰民安之時，且此時仁懿皇后有一定的話語權(quán)，為彰顯肖家顯赫地位，并且此時佛教流行，其本人也是佛教篤信者，故而就在應(yīng)縣建起了這座高大的木塔。在木塔一層南北門內(nèi)槽的六位供養(yǎng)人畫像，南面三女，北面三男，據(jù)說正是肖家的三后與三王。遼慶陵出土的《仁懿皇后哀冊》中，也曾提到仁懿皇后“精窮法要，雅識朝綱。建寶塔而創(chuàng)精藍百千處，即中宮而居永樂迨五十霜”。正因如此，有一種說法是，應(yīng)縣木塔實為一座肖氏家廟。

但調(diào)研小組認為建造應(yīng)縣木塔更為重要的原因是軍事和宗教上的考量。應(yīng)州離雁門關(guān)不遠，為遼宋多事之地，當時遼宋兩國在山西境內(nèi)是以恒山南北為界。應(yīng)州是遼的西南門戶，此處卻是地勢平坦，一覽平川。在此處建起高塔，有利加強守望，具有極高的軍事價值。另一原因即是宗教方面，當時有大興佛教之思潮，為宣傳佛教而建一佛塔，由塔內(nèi)眾多佛像、壁畫等即可看出其宗教宣傳作用。從建筑意義上講，古代不少高大的佛塔，都有兩種意義，一是崇尚佛教，二是登高目敵。釋迦塔正好同時滿足這兩種意義，因此它的修建也得到了統(tǒng)治者的大力支持。

三、總結(jié)

釋迦塔景區(qū)無論是在景區(qū)建設(shè)還是歷史文化宣傳上都有待改進，如何能將其歷史文化遺產(chǎn)去掉嚴重的商業(yè)化行為更有效更全面的傳遞給大眾，如何有效進行保護，這還是需要一直思考和亟待解決的問題。

本文系2018年度上海師范大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃專項資助成果之一。

注釋：

1.杜成輝：《山西應(yīng)縣木塔建于遼代的又一佐證--元好問的幾首吟應(yīng)縣木塔詩》，《北方文物》2005年第2期，第62-64頁。

2.杜成輝：《淺談應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代變文》，《北方文物》2013年第2期。

作者簡介：

[1]王運欣，出生年月：1999年7月20日，性別：女，民族：漢，籍貫：山西省，學歷：本科，畢業(yè)院校：上海師范大學，畢業(yè)專業(yè)：古典文獻，研究方向：古典文獻學，工作單位：上海師范大學，

[2]李睿祺?，出生年月?2000.03.07 ，性別?女?，民族?漢，籍貫?山西省，學歷?本科，畢業(yè)院校?上海師范大學，畢業(yè)專業(yè) 古典文獻學，工作單位?上海師范大學，

[3]李朝熠，出生年月?1999.05.11 ，性別?男，民族 漢，籍貫山西省，學歷本科，畢業(yè)院校?上海師范大學，畢業(yè)專業(yè)?金融學，工作單位?上海師范大學

（作者單位：上海師范大學）