王邦維

文明互鑒最后的結(jié)果，為中印兩國的物質(zhì)文化和精神文化增加了新的內(nèi)容。

人類的歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過多個文明，但延續(xù)至今，對人類的發(fā)展有過重大影響的文明數(shù)量并不太多，人們往往列舉的有四大或者五大文明。不管幾大，其中不可缺少的一定有中華文明和印度文明。中國和印度都是亞洲的文明古國，歷史悠久，文化傳承至今不斷。中印又是近鄰，文化的交往至少有兩千年以上的歷史。中印之間的交往，內(nèi)容很豐富，佛教是其中最突出的一部分。

佛教產(chǎn)生于印度，兩千多年前傳到了中國，為中國人所接受。從這個角度看，印度可以說是佛教的根，中國的佛教是從這印度的根上生出的干和葉。但僅僅這樣說，并不能全面地說明中印兩方面的情況。佛教歷史上的一個故事，正好是一個例子。

唐代中期，有一位不空和尚從印度來到中國的，不空是宣傳佛教密宗的大師，在中國很受尊崇。在唐代，印度來華的密宗僧人中，有三位被稱作“開元三大士”，不空就是其中之一。不空有一位中國弟子，名叫含光。不空到中國后，曾經(jīng)返回過印度一次，含光跟隨前往?！端胃呱畟鳌肪淼诙哂小逗鈧鳌?，講到含光從印度回來后，在唐代宗的時候，到過五臺山，五臺山當(dāng)時有一位中國佛教史上有名的僧人名叫湛然。湛然向含光打聽印度的情況，含光于是講了他在印度的一段經(jīng)歷：

“有一國僧，體解空宗，問及智者教法。梵僧云：曾聞此教，定邪正，曉偏圓，明止觀，功推第一。再三囑光，或因緣重至，為翻唐為梵附來，某愿受持。屢屢握手叮囑。詳其南印土多行龍樹宗見，故有此愿流布也。”

這是一件很有意思的事。雖然一般講來，總是中國人在向印度學(xué)習(xí)佛教，但到了這個時候，印度的僧人在了解了中國的情況后，在佛教方面也希望向中國學(xué)習(xí)。對這個故事的細(xì)節(jié)，雖然有人表示過懷疑，但我以為，從隋理講，整個故事應(yīng)該可信。撰寫《宋高僧傳》的贊寧，在講完這件事后，又寫了以下一大段話：

“未聞中華演述佛教，倒傳西域，有諸乎？”通曰：昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來，求佛像及經(jīng)論十四條。帝與所撰《涅槃》《般若》《金光明》等經(jīng)疏一百三卷付之。原其使者必通華言，既達(dá)音字。到后以彼土言，譯華成胡，方令通會。彼亦有僧，必展轉(zhuǎn)傳譯，從青海西達(dá)蔥嶺北諸國。不久均行五竺，更無疑矣。故車師有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子以相教授，雖習(xí)讀之.皆為胡語是也。

這里講的是狹義上的“西域”，范圍還有所限制，不包括印度。以下所涉的是“大西域”，包括印度：

又唐西域求易《道經(jīng)》，詔僧道譯唐為梵。二教爭菩提為道，紛孥不已，中輟。設(shè)能翻傳到彼，見此方玄賾之典籍，豈不美歟！

把漢語的《道德經(jīng)》翻譯為梵文，這件事與玄奘有關(guān)。最后是不是翻成了，文獻(xiàn)中記載不清楚，但這不影響贊寧繼續(xù)地把話講下去：

又夫西域者，佛法之根干也，東夏者，傳來之枝葉也。世所知者，知枝葉不知根干，而不知枝葉殖土，亦根生干長矣，尼拘律陀樹是也。蓋東人之敏利，何以知耶？秦人好略，驗(yàn)其言少而解多也。西域之人淳樸，何以知乎？天竺好繁，證其言重而后悟也。由是觀之，西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。如無相空教，出乎龍樹，智者演之，令西域之仰慕。如中道教，生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。將知以前二宗，殖于智者慈恩之土中枝葉也，入土別生根干明矣。善栽接者，見而不識，聞而可愛也。又如合浦之珠，北土之人得之，結(jié)步搖而飾冠佩，南海之人見而不識，聞而可愛也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻，縿抽之嫗見而不識，聞而可愛也。懿乎！智者慈恩，西域之師焉得不宗仰乎！

“尼拘律陀樹”的原文是Nigrodha，中國稱作榕樹，榕樹的特點(diǎn)正是“枝葉殖土，亦根生干長”。贊寧用“尼拘律陀樹”的“根干”與“枝葉”作為比喻，來說明中印佛教和文化之間的關(guān)系，既講了共同點(diǎn)，又講了差異之處。是否就完全如此，雖然還可以考慮，但贊寧的話，仍然堪稱妙語。

贊寧的話讓我們又想到玄奘在印度的經(jīng)歷。玄奘到印度去，目的是向印度的大師們學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)的過程中，他也對印度的宗教文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。玄奘在那爛陀寺，向戒賢法師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，又在印度各地廣泛游學(xué)，因此成就了他廣大的學(xué)問。在那爛陀寺，玄奘用梵文寫成《會宗論》和《破惡見論》。前者把當(dāng)時印度大乘佛教中觀派和瑜伽行派兩派的理論融合在一起，講出了玄奘自己的看法;后者為大乘的理論做辯護(hù)，受到印度佛教僧人們的贊揚(yáng)。印度的戒日王敬佩玄奘的品德學(xué)問，在自己的國家羯若鞠闍國的都城曲女城（今天印度北方邦的卡瑙季）舉行大會，請玄奘作“論主”。又邀請了印度的二十幾位國王、四千多位佛教僧人，還有兩千多位其他教派的信徒參加。玄奘在會上宣讀的論文，據(jù)說十八天內(nèi)沒有一個人能夠出來反駁。大乘的僧人因此給玄奘加了一個名字，叫“大乘天”（Mahadeva），小乘的僧人也給玄奘加了一個名字，叫“解脫天”（Moksadeva）。一個中國僧人來到印度，因其學(xué)問，被人稱作“天”，這樣的榮譽(yù)，非玄奘不可以得到。我們知道，近代印度偉大的詩人、文學(xué)家泰戈爾，得到印度人民極大的尊敬，就是被稱作“師尊天”（Gurudeva）。

兩千多年來，中印之間像這樣“根干”與“枝葉”，“根干”生“枝葉”，“枝葉”變“根干”，互為“根干”，互為“枝葉”的事例，其實(shí)還可以找到許多。印度語言中有一些詞，如沙糖Cini，追溯起詞源，就可以牽扯出中印之間一段曲折的物質(zhì)文化交流的歷史，其間的故事完全可以說得上多姿多彩。也正是由此出發(fā)，北京大學(xué)的季羨林先生寫成了一部60萬字的《蔗糖史》。 不僅Cini，還有CTnaja，鋼;Cinaputra，梨;Cinani，桃。這些都是印度的梵文詞，其中的Cina，就是中國。每個詞的后面，其實(shí)都有一個故事。每一個故事都可以說明一點(diǎn)，那就是文明互鑒最后的結(jié)果，為中印兩國的物質(zhì)文化和精神文化增加了新的內(nèi)容。

贊寧的比喻很生動，也很有意思。中印文明、中印文化之間，互相交流，互相學(xué)習(xí)，互鑒互生，這樣的情形就像是贊寧講的“尼拘律陀樹”。其實(shí)，不僅中印之間，其他文明之間是不是也都一樣的呢？