程穎

一、藏族的歷史發(fā)展背景

古代的藏族經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)階段，先民們的生活作息沿襲了石器時(shí)代的古老傳統(tǒng)，經(jīng)歷了群居采集、狩獵等惡劣的生存階段。在和自然的漫長相處中，逐漸學(xué)會(huì)了耕作和飼養(yǎng)。六牦牛部諸部落，是在雅魯藏布江南岸雅隆地區(qū)生活的藏族先民，在繁衍生息中劃分出的六個(gè)部落。藏族先民進(jìn)入奴隸制社會(huì)可追溯至公元6世紀(jì)這一重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從雅隆部落首領(lǐng)成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，號(hào)稱王（藏語音譯為“贊普”），自稱為“博”的統(tǒng)治時(shí)期開始。與此同時(shí)，另外一部分號(hào)稱“悉補(bǔ)野”部的首領(lǐng)和鄰部達(dá)成合作協(xié)議并尊其為盟主。這種奴隸統(tǒng)治在經(jīng)歷約一百年后土崩瓦解。公元7世紀(jì)初，中國進(jìn)入了輝煌燦爛的唐朝盛世，擁有強(qiáng)大的政權(quán)，終結(jié)了300多年來中原地區(qū)動(dòng)蕩分割、民不聊生的局面。舉世聞名的英雄松贊干布問世，領(lǐng)軍征戰(zhàn)，一統(tǒng)青藏高原，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（即今拉薩）。公元9世紀(jì)末，藏族內(nèi)部矛盾卻愈演愈烈，一度陷入長期的分裂割據(jù)狀態(tài)。直至1271年，蒙古大汗忽必烈定國號(hào)為元，才將西藏劃分為地方行政區(qū)域之一。此后又經(jīng)歷了明清時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭的肆虐和辛亥革命時(shí)外敵的侵略。在這種狀態(tài)下，飽受苦難的藏族人民終于在1949年中華人民共和國成立時(shí)，迎來了和平的曙光。中央人民政府根據(jù)西藏的歷史背景和發(fā)展現(xiàn)狀，于1951年5月23日和西藏地方政府的代表達(dá)成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，藏族人民終得“翻身農(nóng)奴把歌唱”。

二、藏族民間舞蹈種類和風(fēng)格

“諧”和“卓”是藏族民間舞蹈的主要類別，每個(gè)類別還包含其他舞種的分支。

“諧”是最喜聞樂見、流傳甚廣的自娛性舞蹈，在藏語中取“舞蹈”、“歌舞”之意。有“堆諧”、“果諧”、“囊瑪”等?！爸C”也可稱之為“弦子舞”，其得名于一種伴奏的拉弦樂器。表演時(shí)間一般在藏歷的大年初三和賽馬會(huì)。邊舞邊奏、圍圓而歌的表演形式充分展現(xiàn)了人民其樂融融的和諧氣氛，也側(cè)面抒發(fā)了美好生活的無限憧憬?！岸阎C”，早在公元10世紀(jì)就已出現(xiàn)，“堆”也是藏語中“上面”的意思，得名于雅魯藏布江流域上游地區(qū)，也最先發(fā)展于此地。從起初的六弦琴伴奏演變至踢踏舞為特色的舞蹈種類。主要還有由堆巴藏戲隊(duì)和一些流浪藝人推動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。其舞蹈風(fēng)格也因此，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)、不斷融合而變得愈加奔放豪邁。如令人拍案叫絕、技藝高超的“熱巴舞”?！岸阎C”作為一種勞作和生活必不可少的舞蹈，音樂愉悅輕松，旋律朗朗上口，動(dòng)作張弛有度，節(jié)奏熱情強(qiáng)烈，深受著男女老少的追捧?！肮C”，藏語意為圓舞，也有農(nóng)牧區(qū)之別，“卓白卓果諧”和“型白果諧”。其中包含諸多模擬動(dòng)物的舞蹈表演形式，生動(dòng)有趣、活靈活現(xiàn)。如“老鷹騰飛”、“魚兒戲水”等。勤勞的藏族先民們常常在干農(nóng)活之余席地而坐，圍成圓圈一起吃飯交談。這種被稱之為“多果”的圍圓而餐也體現(xiàn)在藏族民俗活動(dòng)中，代表了藏族先民世代信仰的凝聚力與和諧共處?！澳椰敗弊陨碜鳛椴刈骞诺湟魳?，其舞蹈充分借鑒了“堆諧”舞蹈的動(dòng)作但又區(qū)別于“堆諧”，保留了較為易學(xué)的抬腳、甩手、踏點(diǎn)步等經(jīng)典動(dòng)作，增添了古典歌舞里華貴典雅的氣質(zhì)?！澳椰敗本哂型暾囊魳方Y(jié)構(gòu)，由前奏、歌曲、舞曲三個(gè)部分組成。整個(gè)音樂的精華雖是悠長恬靜、節(jié)奏舒緩的歌曲部分，但舞曲部分則更加使人印象深刻。和前面的歌曲部分形成鮮明的對(duì)比，給觀者眼前一亮，渲染了熱烈歡脫的氛圍。

“卓”，在藏語中泛指舞蹈，亦可稱為“果卓”，后翻譯為眾所周知的“鍋莊”。先前只能是接觸到班禪大師級(jí)別的人物才能觀賞的舞蹈，并不是人人享有。但同作為自娛性舞蹈，“卓”發(fā)展至今儼然成為家喻戶曉的舞蹈。不同地區(qū)的習(xí)舞風(fēng)格迥然不同，如四川地區(qū)的“丹巴卓”、“新龍卓”;云南地區(qū)的“巾匐卓”等。較為出名的有講究大、小鍋莊之分的“嘉絨鍋莊”、禮儀形式為主的“馬奈鍋莊”。前者歷史悠久，舞蹈道盡了人民的心聲和祈愿。后者隸屬于前者，但增添了典雅穩(wěn)重之感，具備宮廷舞蹈的特征，有相對(duì)固定的一套表演程序。但不論哪種形式的“卓”，都因其獨(dú)特的魅力深深吸引著觀賞者的心。

三、藏族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

綜上所述，現(xiàn)今的藏族民間舞蹈，已經(jīng)不單單代表著藏族先民的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更是極為珍貴的民族文化財(cái)富。藏族民間舞蹈作為極具特色、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)形式之一，更是被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承是我們作為文藝工作者義不容辭的責(zé)任。以此同時(shí)，如何更好的傳承發(fā)展也面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

首先，需要充分和時(shí)代接軌。歷史時(shí)期的藏族人民由于地理原因?qū)е碌慕煌ú槐愕绕渌?，文化產(chǎn)出相對(duì)閉塞，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，藏族人民和外界得到了密切的交流溝通。藏族的民間舞蹈也迎合新時(shí)代，在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，汲取現(xiàn)代舞蹈的相關(guān)元素，展現(xiàn)出符合時(shí)代特色的藏族舞蹈?，F(xiàn)今也有諸多優(yōu)秀的歌手投身于藏族歌曲創(chuàng)作，并將其帶入廣場舞領(lǐng)域。此類歌曲作品的大量出現(xiàn)，也對(duì)其進(jìn)行了多元化的創(chuàng)新發(fā)展。

其二，藏族民間舞蹈的傳承依舊離不開多方支持。雖然影響力甚廣，但其本身作為民間舞蹈還是多以自娛性、隨意性為主，缺少了一定程度的規(guī)范性。這一弊端不利于藏族舞蹈的長期持續(xù)性的發(fā)展和全面推廣。將其更好地歸納整理成為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的舞蹈教材，推廣至校園課堂，編創(chuàng)出值得深思、觀眾認(rèn)可的優(yōu)質(zhì)舞蹈作品，才進(jìn)行更大程度的普及。為藏族舞蹈持續(xù)發(fā)展提供延綿不絕的后援力量。

其三，需要正確處理好藝術(shù)和市場兩者之間微妙的關(guān)系。時(shí)代在進(jìn)步，藝術(shù)也應(yīng)該緊隨其后。在藏族舞蹈步入大眾視野的同時(shí)，一方面積極地和市場資源配合，促進(jìn)舞蹈產(chǎn)業(yè)整體的發(fā)展;另一方面，對(duì)于群眾的需求，存在一定程度的傾聽。藝術(shù)來源生活，但一定高于生活?，F(xiàn)今存在某些藏族舞蹈作品和表演形式的團(tuán)體為了追求商業(yè)利益而喪失了藝術(shù)價(jià)值，這種一味迎合市場需求而降低對(duì)于高雅藝術(shù)本質(zhì)的追求，終究是不可取的。

參考文獻(xiàn)

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