50年代中期，實行了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，雙百方針的提出使得當(dāng)時的文學(xué)寫作的限制得到減弱，散文小品的“復(fù)興”在這個時期得到了發(fā)展。楊朔被認(rèn)為是成就突出，且對當(dāng)代散文做出重要貢獻(xiàn)的作家。

在文章內(nèi)容上，楊朔的散文大部分都表達(dá)了對祖國的熱愛之情。如楊朔的散文《雪浪花》中寫老泰山說“不是胳膊拖累我，前年咱準(zhǔn)要求到北京去油漆人民大會堂。”這表面上寫的是老泰山想為建設(shè)祖國出一份力的愿望，實際上表達(dá)了楊朔對祖國的熱愛，想要建設(shè)好祖國。在《荔枝蜜》中用蜜蜂來比喻勤勤懇懇為祖國做貢獻(xiàn)的社會主義建設(shè)者。而在《泰山極頂》中，他在文章末尾直接表示對祖國的祝愿——“偉大而光明的祖國啊，愿您永遠(yuǎn)‘如日之升’！”。楊朔是一位極其熱愛祖國的人，他的大部分作品都是對祖國的謳歌或者是對辛苦建設(shè)社會主義的百姓進(jìn)行贊頌。他文章中的主人公基本都是些普通人，甚至有些文章里主人公連姓名都沒有，因為“山野之人，值不得留名字?！?/p>

在寫作手法上，楊朔善于運用托物寄情的手法。如他在《雪浪花》中把雪浪花比作勤勤懇懇塑造人民江山的普通勞動人民。當(dāng)時中國正處于剛剛進(jìn)入社會主義初級階段沒多久，歷史遺留問題還有很多，國際社會也在排斥中國。中國處于內(nèi)憂外患的階段，這時候需要人民齊心協(xié)力建設(shè)美好的中國。正如文中所說：“別看浪花小，無數(shù)浪花集在一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬呀咬呀，咬上幾百年，幾千年，幾萬年，哪怕是鐵打的江山，也能叫它變個樣兒。”作者在文中說的浪花其實就是指勤勤懇懇塑造人民江山的勞動人民，表達(dá)了他對勞動人們?yōu)榱俗鎳燎趧谧鞯馁澝馈Ｍ瑯拥脑跅钏穼懙摹独笾γ邸芬晃闹?，以蜜蜂來比喻勞動人們，贊揚了社會主義建設(shè)者的高尚情操。那些社會主義建設(shè)者就如《荔枝蜜》一文中的蜜蜂一樣，“一年四季都不閑著，從來也不爭，也不計較什么，還是繼續(xù)勞動，整日整月不辭辛苦……”他們無私奉獻(xiàn)的精神值得我們謳歌，值得我們贊揚，更值得我們傳承。這樣的寫作手法的形成是因為散文受到西方文學(xué)的影響較小，更多的是中國古代散文的影響。

在意境上，楊朔的散文的講求“詩意”。如《荔枝蜜》中寫山“四周是山，懷里抱著一灘春水，那又濃又翠的景色，簡直是一幅青綠山水畫?！弊髡邔憦V州從化的溫泉周圍的景色，那個“濃”字寫出了夜色的深，“翠”字則寫出了溫泉周圍都是綠油油的荔枝樹，并且那個“抱”字也用的極好，體現(xiàn)出了作者錘詞煉句的用心。講求“詩意”的散文其實是當(dāng)時散文“復(fù)興”的要求，同時也是受到了古典詩文的影響。在中國古典詩文是非常講求詩意的，講求對“意境”營造。楊朔在青年時曾致力于中國古典詩文的學(xué)習(xí)，他當(dāng)時還在報刊上發(fā)表了舊詩體。那時的他就像古代詩人一般喝酒賦詩。他很愛詩，因此他曾思考為什么散文不能這樣呢？于是他嘗試了并且形成了自己獨特的“詩意”的散文。

楊朔的散文大部分都以景開頭，然后結(jié)尾多寓意，常常運用卒章顯志的手法。《雪浪花》便是以作者在海邊看到的浪花沖激海邊的礁石為開頭，然后引出老泰山這個典型人物——代表著社會主義建設(shè)者，最后在以老泰山不肯告訴作者姓名為結(jié)尾，寓意著不愿透露姓名的，勤勤懇懇塑造人民江山的社會主義建設(shè)者。包括《荔枝蜜》也是以作者小時候?qū)γ鄯涞挠∠螅缓笸ㄟ^在廣東從化看到的蜜蜂，以養(yǎng)蜂員老梁的話，峰回路轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變了對蜜蜂印象，并且在最后結(jié)尾的時候，把蜜蜂和辛勤勞作的農(nóng)民進(jìn)行對比，表達(dá)了對農(nóng)民的贊揚。而作者在最后一段寫道“這黑夜，我做了個奇怪的夢，夢見自己變成一只小蜜蜂?！保鋵嵤潜磉_(dá)出自己也是一只愿意為建設(shè)祖國出力的小蜜蜂，表達(dá)了自己對祖國的熱愛。這樣的寫作模式其實與中國古典詩歌中的托物言志詩的模式差不多。在唐朝，詩歌發(fā)展到了頂峰，其基本的結(jié)構(gòu)模式也定下來了，而當(dāng)時的文藝批評理論注重詩歌要與時代、國家、社會等大背景聯(lián)系。因此人們在品鑒詩歌時都會往社會大背景上進(jìn)行聯(lián)系。這樣的文藝批評理論一直影響到了今天。因此楊朔借鑒這樣的模式也是有原因的。但是幾乎每一篇散文都用卒章顯志的手法，在讀者初讀時會讓人感到新意，可多讀幾遍、多讀幾篇便會感受到文章結(jié)構(gòu)的生硬。而且楊朔散文大多都是這樣的固定模式，更使得讀者容易有一種“看完開頭，便知結(jié)尾”的感覺。

楊朔的這種“象征化”的寫作，在當(dāng)時看來是“耳目一新”，但是在現(xiàn)在看來，其實體現(xiàn)了個體生活、情感的“空洞化”。當(dāng)時的中國正處于農(nóng)業(yè)合作化推進(jìn)的進(jìn)程中，當(dāng)時的人們都特別重視集體主義，對于個人生活的敘述還是不太重視。特別當(dāng)時中國為了建設(shè)社會主義國家，許多人都認(rèn)為集體主義才是社會主義國家的特征，并且這個集體主義還是那種犧牲一切只為集體，只為國家的集體主義。每個人都是社會主義國家的一顆螺絲釘，每個人都要無私地奉獻(xiàn)出自己的全部。個人生活是不值得被提倡的，因此楊朔的散文大部分都是如《雪浪花》《荔枝蜜》一樣“從一切事物中提取宏大政治性主題”這其實是那個時代的特色——文學(xué)創(chuàng)作與政治密切相關(guān)。

楊朔的散文特色與當(dāng)時的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，他散文的大部分特點也是當(dāng)時一些散文作家的典型特點。

作者簡介

冷悅（1997.12—），女，四川瀘州人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。