摘要：“快樂做主人”是瑯小的教育主張，追求新的兒童教育觀，探索兒童教育的新視角、新路徑，其本質(zhì)是解放兒童。它用快樂的理念、快樂的方式建構(gòu)起讓兒童快樂的規(guī)則，具有鮮明的瑯小文化印記。這一核心理念、教育主張，具有普遍意義。

關(guān)鍵詞：快樂做主人教育主張快樂規(guī)則

怎樣理解“快樂做主人”？這是一個(gè)起點(diǎn)問題。在很長一段時(shí)間里，“快樂做主人”是作為一個(gè)自明性的概念存在的，是一個(gè)能夠被定義的術(shù)語。那么，瑯琊路小學(xué)為何以它來表達(dá)自己的教育理念？作為一種教育理念，“快樂做主人”的意義何在？

一、“快樂做主人”是瑯小的教育主張

隨著研究和實(shí)踐的深入，這一主張的精髓愈益準(zhǔn)確和深刻，其內(nèi)涵也愈益豐富和清晰?，樞∪说母母飳?shí)驗(yàn)不斷走向深處，走向更有哲理、更富情感、更為智慧的廣闊天地。

“快樂做主人”這一教育主張有根、有基礎(chǔ)?，樞≡孕≈魅私逃剿髁怂刭|(zhì)教育的主旨，以學(xué)會(huì)做“三個(gè)小主人”為主要內(nèi)容，找到了素質(zhì)教育的路徑，其改革實(shí)驗(yàn)引起了教育部的關(guān)注。教育部邀請他們參加國家級的愉快教育實(shí)驗(yàn)，瑯小因此成為20世紀(jì)90年代實(shí)施素質(zhì)教育的7個(gè)典型之一。進(jìn)入新世紀(jì)，瑯小人進(jìn)一步尋求素質(zhì)教育新的突破口。他們認(rèn)為，小主人教育和愉快教育都不能丟，但必須分析和梳理，進(jìn)行整合。這是因?yàn)椋≈魅私逃c愉快教育，雖然提出的時(shí)間有先后，背景不盡相同，內(nèi)涵和重點(diǎn)也有差異，但是二者之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，方向與目標(biāo)一致，理念和原則一致，不僅需要整合，而且能夠整合。最后，在整合的基礎(chǔ)上，形成了“快樂做主人”的表述。

必須指出的是，這樣整合后的表述，絕不是“小主人”與“愉快教育”的疊加，而是觀念的聚焦、思想的融合、主張的提煉，因而是一種自我超越與提升。這樣，“快樂做主人”成了瑯小辦學(xué)的核心理念、教育主題;成了學(xué)校的整體形象和精神符號，逐步建構(gòu)起學(xué)校的教育哲學(xué)。

二、“快樂做主人”追求的是新的兒童教育觀，探索兒童教育的新視角、新路徑，其本質(zhì)是解放兒童

“解放兒童”的前在預(yù)設(shè)，借用盧梭的話來說，就是兒童“處在枷鎖之中”。這是事實(shí)。不可否認(rèn)，我們的教育常常在無意中誤導(dǎo)兒童，教他們在錯(cuò)誤的時(shí)間做一些錯(cuò)誤的事情。于是，教育正在讓這些幼小的孩子們變得過于忙碌。美國心理學(xué)教授戴維·艾爾金德把童年的忙碌分為日歷忙碌和鐘表忙碌。所謂日歷忙碌，是指“要求兒童理解超出他理解力范圍以外的東西，做超出他們決策能力的決定，在他們還不具備意志力做一件事之前強(qiáng)迫他們?nèi)プ觥?。所謂鐘表忙碌，是指“在時(shí)間內(nèi)向孩子提出過多的要求，強(qiáng)迫孩子消耗他們儲(chǔ)存的能量”。日歷和鐘表自有它運(yùn)行的時(shí)間旅程和節(jié)律，而忙碌攪亂了、打破了時(shí)間旅程和節(jié)律，結(jié)果，兒童是不快樂的、不健康的、不幸福的。艾爾金德說，這是成人對兒童的“違約和剝削”。當(dāng)然，我們也可以這么認(rèn)定，這是成人對兒童的束縛和壓迫，高期望值和違背規(guī)律下的忙碌、壓力成了兒童的枷鎖。

兒童教育必須解放兒童。解放兒童的目的和結(jié)果在于讓兒童自由。自由的行為是主體的行為，一個(gè)自由的主體才是真正的主體，才是一個(gè)豐富的主體，因?yàn)椋杂墒侨舜嬖诘谋举|(zhì)（海德格爾語），“所謂自由，便是指強(qiáng)制之不存在”（邊沁語）。可見，沒有解放便沒有自由，沒有自由便沒有主體行為，也就無所謂“主人”，無所謂快樂和幸福。

教育概念和自由概念，在一定程度上存在著內(nèi)在的沖突。在一定意義上，教育是一種中性的工具，它可能培養(yǎng)自由的主體，也可能培養(yǎng)馴服的主體，而傳統(tǒng)的、陳舊的教育往往培養(yǎng)的是馴服的主體?！翱鞓纷鲋魅恕?，是一種科學(xué)的兒童教育觀，它要沖破傳統(tǒng)的陳舊的兒童教育觀，解放兒童，造就自由的主體，讓兒童成為快樂的主人，去快樂地學(xué)習(xí)，幸福地生活，大膽地去創(chuàng)造。

三、“快樂做主人”——快樂的兒童教育，必須建構(gòu)“快樂規(guī)則”

快樂，是個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)。個(gè)人的體驗(yàn)是不同的，因而“快樂”也是仁者見仁、智者見智。但快樂絕不是從心所欲，為所欲為?？鞓繁仨氂幸?guī)則，有了規(guī)則才會(huì)獲得真正的快樂。

作為自由的人，我可以是自己的主人，但也可能成為自己的奴隸——“自然欲望”的奴隸、不受約束的“激情”的奴隸。人們只有在用理智或理性控制自己的“自然欲望”或“激情”的時(shí)候，才是真正自主的，因而才是真正自由的?？档抡沁@么認(rèn)為的，他的“自由意志”就是這個(gè)意思。他還說：我是自由的，因?yàn)槲沂亲月傻?，“位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中”——依照心中的道德律令而行，我是自由的。

假若，“快樂做主人”，讓兒童喜歡怎樣就怎樣，丟棄紀(jì)律，丟棄秩序，丟棄規(guī)范，這是真正的快樂嗎？這是主人應(yīng)有的行為嗎？瑯小清醒地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，建立了規(guī)則。值得注意的是，這是用快樂的理念、快樂的方式建構(gòu)起來的讓兒童快樂的規(guī)則，我們不妨稱之為“快樂規(guī)則”。“‘紀(jì)律’這個(gè)詞意味著覺察……而覺察本身就是一種紀(jì)律，并不是先建立起紀(jì)律然后才去覺察什么?！保死锵Ｄ悄绿嵴Z）因此，往本質(zhì)處講，這是兒童自己創(chuàng)造的規(guī)則?！翱鞓芬?guī)則”概括起來是：解放與規(guī)范的統(tǒng)一，自由與嚴(yán)格的統(tǒng)一，自律與他律的統(tǒng)一。因而，快樂規(guī)則下的“快樂做主人”，追求的不是規(guī)范倫理學(xué)，而是快樂倫理學(xué)，抑或是幸福倫理學(xué)。

四、“快樂做主人”，具有鮮明的瑯小文化印記，這一核心理念、教育主張生于斯長于斯，但它具有普遍意義

瑯小認(rèn)為，“快樂做主人”是小學(xué)教育的一個(gè)基本命題，即小學(xué)教育都應(yīng)當(dāng)確立起快樂的兒童教育觀，都應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生學(xué)會(huì)做快樂的小主人。

小學(xué)教育是兒童教育的重要階段。教育是對未來的一種定義，小學(xué)教育培養(yǎng)什么樣的兒童，給世界留下什么樣的兒童，就會(huì)有什么樣的世界。為了更加美好的未來、更加和諧的世界，小學(xué)教育應(yīng)該而且必須培養(yǎng)學(xué)生具有服務(wù)國家人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。這樣的人，現(xiàn)在是小主人，將來能成為大主人;這樣的人，當(dāng)下是幸福的，未來是能創(chuàng)造幸福的。而這樣的人，只有在快樂的理念教育框架和快樂原則下才能成長起來。

我們應(yīng)當(dāng)這樣想象，也完全有理由相信：“快樂做主人”將會(huì)創(chuàng)造適合兒童成長的最好的小學(xué)教育。

（成尚榮，國家督學(xué)，原江蘇省教科所所長。）