喬曉光

在多年對(duì)鄉(xiāng)村老一輩傳承人群田野研究的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)生活中“非遺”傳習(xí)的“童子功”現(xiàn)象。許多“非遺”類型的傳習(xí)實(shí)踐都是在七歲至十七歲這個(gè)年齡段完成的，在鄉(xiāng)村過去的生活習(xí)俗中，少年時(shí)期正是接受民間文化啟蒙熏陶和技藝傳習(xí)實(shí)踐的最佳時(shí)期。少年時(shí)期對(duì)不同地域文化的認(rèn)知實(shí)踐會(huì)影響其一生的文化選擇與文化氣質(zhì)。實(shí)際上， “非遺”作為一種生存行為或日常生活的手藝，也成為傳統(tǒng)生活中兒童、少年時(shí)期的女孩必學(xué)的生活本領(lǐng)，成為女孩子們身心成長(zhǎng)中約定俗成的義務(wù)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化時(shí)代，少年時(shí)期的地域文化生活構(gòu)成其人生的情感底色，山地文化思維的影響具有更耐久的影響力。

目前，在國(guó)內(nèi)開展的少年“非遺”相關(guān)項(xiàng)目有教育部農(nóng)村藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣項(xiàng)目。該項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)幾十個(gè)民族鄉(xiāng)村地區(qū)開展了豐富多彩的藝術(shù)教育實(shí)踐，其中有許多內(nèi)容是當(dāng)?shù)赜写硇缘摹胺沁z”傳承實(shí)踐。許多小學(xué)校在本地“非遺”類型的傳習(xí)上，已經(jīng)形成自己比較有效的藝術(shù)傳習(xí)周期，學(xué)生們已經(jīng)掌握了基本的技藝基礎(chǔ)。還有已經(jīng)在很多地區(qū)開展了十多年的“蒲公英行動(dòng)”，其中的主要項(xiàng)目?jī)?nèi)容是在鄉(xiāng)村社區(qū)小學(xué)開展民間

美術(shù)傳承實(shí)踐。這些鄉(xiāng)村社區(qū)的少年“非遺”傳承實(shí)踐，把社區(qū)的“非遺”傳統(tǒng)與學(xué)校的傳習(xí)課程結(jié)合起來(lái)，形成了良性互動(dòng)、開放式的社會(huì)教育生態(tài)，使民族社區(qū)的原生文化得到了有效傳播與傳承，真正發(fā)揮了社區(qū)民族文化的啟蒙作用，少年“非遺”的傳承實(shí)踐正在成為一種新的社區(qū)文化遺產(chǎn)價(jià)值觀。

非物質(zhì)文化傳統(tǒng)是中華民族重要的活態(tài)文化傳統(tǒng)，今天依然在各民族社區(qū)的日常生活中傳遞。非物質(zhì)文化傳統(tǒng)的文化認(rèn)知與認(rèn)同，關(guān)系到中國(guó)文化發(fā)展的未來(lái)，今天的少年“非遺”教育傳承實(shí)踐，影響決定著不同民族社區(qū)文化傳承的可持續(xù)，關(guān)系到未來(lái)民族文化精神的承繼與弘揚(yáng)。目前，社會(huì)上對(duì)中青年“非遺”傳承人群比較重視，國(guó)家正在通過高校相關(guān)專業(yè)學(xué)科參與傳承人群培訓(xùn)的方式，推動(dòng)“非遺”傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)代生活。但社會(huì)對(duì)少年“非遺”的文化傳承還有待關(guān)注和普及。參加“蒲公英”項(xiàng)目在景洪鄉(xiāng)村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些邊境地區(qū)的小學(xué)校，離內(nèi)地很遠(yuǎn)，但離國(guó)際區(qū)域很近，這些地區(qū)的一些民族還關(guān)聯(lián)著東南亞的民族文化圈。因此，在這些國(guó)門小學(xué)的民族文化教育實(shí)踐，也具有了東南亞地區(qū)的文化與教育探索意義。對(duì)于中國(guó)這個(gè)多民族、文化多樣性豐富的國(guó)家，少年“非遺”教育傳承觀包含的社會(huì)歷史意義是多元而又深遠(yuǎn)的。

“一樹梨花靠粉墻，娘在繡房教賢良?！保◣?kù)淑蘭）在昔日鄉(xiāng)村生活中，日常生活中女紅類型的民藝傳承，許多都是從兒童或少年初期階段開始的。在陜北傳統(tǒng)生活習(xí)俗中，五六歲的女孩就會(huì)在媽媽或家中長(zhǎng)輩女性熏陶下，動(dòng)手模仿成人的女紅手藝。陜北俗語(yǔ)日： “生女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的?！标儽眰鹘y(tǒng)生活中的倫理價(jià)值觀，把女人的“心靈手巧”看作人格價(jià)值的體現(xiàn)。這個(gè)人格價(jià)值不僅體現(xiàn)了自身，也會(huì)影響下一代的人格成長(zhǎng)，女性的手藝在鄉(xiāng)村成為最實(shí)用也最具自身代表價(jià)值的生存本領(lǐng)。我們?cè)谫F州黔東南苗族村寨的調(diào)查中，也同樣觀察到女紅手藝與低齡女孩的生活關(guān)聯(lián)，苗族有“無(wú)銀無(wú)花，不成姑娘”的俗語(yǔ)，苗寨里五六歲或七八歲的女孩，就開始在阿媽、阿婆的影響下接觸織布、繡花、蠟染這些民間手工藝術(shù)。小女孩們對(duì)這些手工藝術(shù)中紋樣故事的了解，也成為她們最早的民族文化認(rèn)知。苗族社區(qū)的文化傳統(tǒng)，為鄉(xiāng)村美術(shù)教育提供了不一樣的教育實(shí)踐資源，源自生活的民間美術(shù)，把社區(qū)生活中的許多手藝方式和地方材料帶進(jìn)了課堂，美術(shù)在這里增加了一些勞作生產(chǎn)的內(nèi)容，孩子們開始從課堂回到生活中去學(xué)習(xí)。

不同民族鄉(xiāng)村社區(qū)的田野調(diào)查，使我們開始意識(shí)到鄉(xiāng)村兒童和少年階段文化傳承的重要性，以及地方民族文化生態(tài)環(huán)境和生活方式對(duì)少年兒童人格成長(zhǎng)塑造的重要性。同時(shí)在對(duì)鄉(xiāng)村兒童觀察和接觸的過程當(dāng)中，也發(fā)現(xiàn)了兒童藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中呈現(xiàn)出的地域性文化思維特征。地方文化與地方民間美術(shù)是一個(gè)生態(tài)的整體，一方水土養(yǎng)一方文化，一方文化又養(yǎng)一方人。一代人去世了，但是文化留下來(lái)了，文化作為支撐，又滋養(yǎng)著一方水土與人的延續(xù)。

我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)兒童畫和民間剪紙的思維模式有相通性，兒童畫與民間剪紙都在使用自我中心的空間圖式。使用復(fù)合型思維、隱喻型思維等。同時(shí)兩者在對(duì)待口傳文化與情感圖像方面，都表現(xiàn)出相似的混生互補(bǔ)的敘事思維。應(yīng)當(dāng)說(shuō)， “非遺”中的許多民間美術(shù)與手工藝類型，其包含的技藝方式與文化啟蒙是適合少年這個(gè)年齡階段接受的。在田野調(diào)查中，我們開始把注意力放在少年這個(gè)年齡段的學(xué)藝情況，根據(jù)田野調(diào)查獲得的信息，我們提出了“少年‘非遺一’這個(gè)概念，把“非遺”傳承的最佳可塑時(shí)期推向了少年時(shí)期，同時(shí)，希望以“少年‘非遺’”來(lái)推動(dòng)地緣性文明背景下社區(qū)文化傳承的可持續(xù)發(fā)展，打通日常生活和社區(qū)學(xué)校在知識(shí)認(rèn)知上的文化隔閡，把學(xué)校里的藝術(shù)教育與社區(qū)日常藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)。

在文化快速流變的今天，對(duì)于“文化陌生”的年輕一代，在文化遺產(chǎn)地進(jìn)行的教育傳承是不可忽視的傳承方式。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期， “非遺”傳習(xí)練就的都是童子功，代代相傳的文化是從童年和少年開始的。維果茨基曾經(jīng)提出社會(huì)情境對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響，提出了日常概念和科學(xué)概念，提出了兒童特征的含混思維 復(fù)合型思維概念思維。他把復(fù)合型思維又分為五種類型，這五種類型連接了兒童，也連接了民間藝術(shù)。我們需要重溫維果茨基對(duì)兒童思維的獨(dú)特理解，去思考當(dāng)下文明轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村美術(shù)教育的時(shí)代意義。與20世紀(jì)相比，如今古老的文化記憶處在斷裂的關(guān)口，與老一輩傳承人相比，青年傳承人的文化記憶在衰退，少年已經(jīng)不再傳習(xí)社區(qū)的“非遺”傳統(tǒng)。但不同民族社區(qū)的許多非遺傳統(tǒng)仍在，因此，“少年‘非遺’”教育傳承理念的提出，就有了實(shí)效的文化意義。