張冰冰　王雅靜

摘? 要：苗繡圖案與苗族人民息息相關(guān)，豐富的紋樣中包括傳統(tǒng)紋樣、自然紋樣、文字紋樣以及象征符號。在黔東南部分地區(qū)就有以蝴蝶為其象征符號的白苗。白苗傳統(tǒng)觀念認(rèn)為萬物出自一個母親——蝴蝶媽媽。著重了解“蝴蝶媽媽”的意義、歷史發(fā)展及圖形組成因素，并在此基礎(chǔ)上對苗族“蝴蝶媽媽”圖案進(jìn)行梳理?！昂麐寢尅眻D案通常采用扁平化的手法、鮮艷的顏色來進(jìn)行詮釋，同時用多種動、植物與“蝴蝶媽媽”搭配，組成吉祥寓意圖案紋飾。

關(guān)鍵詞：苗族文化;“蝴蝶媽媽”;圖案設(shè)計

苗族是一個古老的民族，早在5000多年前，苗族就已經(jīng)生活在我國長江和黃河中下游一帶。黔東南苗族是一個極具創(chuàng)造力的民族。雖然苗族沒有文字，但是苗族人民極具想象力，在漫長的幾千年歲月的變遷中，因為苗族的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展等都非常地緩慢，他們就保持了相對封閉的文化空間，所以黔東南苗族非?？陀^地保留了他們較完整而且豐富的傳統(tǒng)民族藝術(shù)。勤勞勇敢智慧的苗族人民，他們不僅為這個民族創(chuàng)造了無數(shù)的物質(zhì)財富，同時還創(chuàng)造了十分燦爛的民族文化。苗族的苗繡裝飾紋樣圖形的造型藝術(shù)就是其中一個重要的組成部分，這體現(xiàn)出了這個古老民族獨特的文化底蘊。

豐富多彩的蝴蝶紋樣便是這部“無字史書”的重要組成部分，苗族早已將蝴蝶紋樣作為他們的氏族圖騰，不管是苗繡、蠟染還是刺繡，它們都有蝴蝶的紋樣。而且“蝴蝶媽媽”不僅僅只是區(qū)分血緣親族的標(biāo)志，同時也是黔東南苗族崇拜的造物之神。所以蝴蝶紋樣表達(dá)了苗族先民圖騰崇拜、宗教信仰以及生殖和祖先崇拜觀念。

苗族刺繡是苗族人民智慧的結(jié)晶，同時苗繡又是苗族服裝服飾藝術(shù)中重要的組成部分。苗繡的紋樣有很多，如石榴、蝙蝠、魚、苗龍、“蝴蝶媽媽”等。這些刺繡一般多用在服飾的袖口、裙腰、被面、枕頭、童帽等處。黔東南白苗服飾多以“蝴蝶媽媽”紋樣為刺繡主題，一方面，主要是用來美化他們的生活，另一方面，則是表示他們對祖先的崇敬。

一、相關(guān)研究現(xiàn)狀

目前市場上關(guān)于“蝴蝶媽媽”的創(chuàng)意衍生品較少，很多黔東南當(dāng)?shù)氐南盗醒苌反蠖紭?gòu)圖凌亂，其中也夾雜了不少與之無關(guān)的元素，這嚴(yán)重地破壞了“蝴蝶媽媽”本身的傳統(tǒng)文化價值。同時，在苗族很多的工藝品上，蝴蝶的造型多變，組合十分隨意，既是蝴蝶又是花，有時候像是蝴蝶又像是飛蛾，大都沒有較為完整清晰的面貌。蝴蝶是黔東南特殊的藝術(shù)符號，表達(dá)了從一開始對祖先的崇敬到如今對幸福長壽等寓意美好的愿望。苗族蝴蝶文化也正不斷地適應(yīng)當(dāng)代社會，因其保護與發(fā)展的需要，還是涌現(xiàn)很多出較好的設(shè)計。

例如上海師范大學(xué)趙煜煌的“蝴蝶媽媽”相關(guān)主題設(shè)計，就是通過了解黔東南“蝴蝶媽媽”的色彩、圖形以及神話故事，不僅制作了平面圖形，還運用豐富的色彩制作了MG，讓消費者知道“蝴蝶媽媽”奇妙的故事。視頻演示使得文創(chuàng)產(chǎn)品有了自己的意境。動靜結(jié)合使得設(shè)計活潑生動，讓消費者真正了解了“蝴蝶媽媽”的故事由來。同時他，還采用了黃金分割的法則，通過數(shù)字化黔東南的民族符號，設(shè)計系列衍生品。

二、設(shè)計主題

本研究的主題是“蝴蝶媽媽”——苗族圖形圖案創(chuàng)新設(shè)計在產(chǎn)品中的應(yīng)用。苗族的刺繡紋樣，大都通過物象來反映愛情、友情、福壽、幸福生活等。

本研究的主題選擇主要是“多子多福”“幸福有余”“福壽萬年”“五福臨門”“富貴吉祥”“早生貴子”“永遠(yuǎn)吉祥”等，對黔東南苗族刺繡這些紋樣進(jìn)行深入研究。然后，總結(jié)裝飾紋樣石榴、葡萄、葫蘆、桃子、松樹、仙鶴、牡丹、魚等的特點，再結(jié)合現(xiàn)代的幾何元素，如藝術(shù)規(guī)律、造型、色彩、構(gòu)圖等，最后根據(jù)構(gòu)圖形式法則進(jìn)行圖案設(shè)計，形成系列產(chǎn)品。本研究包括蝴蝶紋樣設(shè)計和系列衍生品應(yīng)用設(shè)計等。衍生品包括抱枕、盤子、杯墊、書簽、書籍腰封、鑰匙扣、毛巾、鼠標(biāo)墊、帆布包的定制等。

三、設(shè)計理念

通過調(diào)查了解黔東南的特色民族文化，從中選取“蝴蝶媽媽”這個極具特色的神話傳說。苗族古歌里面說道，蝴蝶媽媽從楓樹里生長出來以后，同水泡“游方”，產(chǎn)下12個蛋，其中包括了人類祖先姜央。由于蝴蝶產(chǎn)卵量很大，正好切合了黔東南民族對子孫繁衍的愿望，并且因為其美麗的外表和飛翔的本領(lǐng)，苗族人民就希望自己的生活方式能像蝴蝶一樣自由。黔東南苗族地區(qū)的人民在蝴蝶的造型上，他們不受任何約束，所創(chuàng)造出的圖案大膽、隨意且夸張。他們把萬物都集中到蝴蝶造型之中，并且運用到周邊生活用品上，這主要表達(dá)了對蝴蝶媽媽的崇拜與尊敬以及對美好生活的向往。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黔東南苗族蝴蝶文化正不斷經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，通過各種變形、組合，其寓意也是不斷地豐富。但是由于社會現(xiàn)代化發(fā)展的速度極快，很多傳統(tǒng)的民族文化正在消失。更為嚴(yán)重的是，很多傳統(tǒng)文化不為大家所知，所以在做設(shè)計的時候融合一些現(xiàn)代元素，讓現(xiàn)代人接受的同時又能很好地宣傳“蝴蝶媽媽”文化。

在蝴蝶的造型中筆者將融入現(xiàn)代幾何圖形，動植物以及苗族傳統(tǒng)的幾何紋樣，采用苗族風(fēng)格色彩，同時做一些色調(diào)調(diào)整。最重要的是賦予所設(shè)計圖案吉祥寓意，讓最終呈現(xiàn)的圖案既有現(xiàn)代感，又有民族風(fēng)。不僅讓苗族人接受，其他民族的人也能喜愛。

將幾何形體經(jīng)過抽象、變形、旋轉(zhuǎn)、重復(fù)變換、分割重組等重新編組設(shè)計圖案，運用扁平化的方法，通過形式法則科學(xué)地將這些零散的圖案組合起來，如回形紋、萬字紋、水波紋等。在設(shè)計紋樣構(gòu)成的時候采用對稱式、均衡式以及結(jié)合式，讓現(xiàn)代設(shè)計和民族藝術(shù)文化融合，使民族文化為現(xiàn)代時尚的年輕人所了解、接納使圖案在生活中的應(yīng)用和流傳，進(jìn)而使得民族文化源遠(yuǎn)流長，帶動民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品業(yè)的發(fā)展。

四、色彩設(shè)計

本設(shè)計提取苗族繡片色彩，歸納總結(jié)黔東南苗繡的色彩特點。黔東南苗族姑娘在苗族盛裝中一般采用紅色、藍(lán)色、紫色、綠色等高純度的色彩。一般繡布底色多為黑色、青色這些深色底，很多時候都是高純度的色彩對比，增強視覺感受。也有繡布是用白色為底的，更符合現(xiàn)代人對簡約純凈美的追求。

在圓形“幸福有余”這個主題中，“幸”字這個主題圖案中以深綠色為底配以淺紅，深藍(lán)，沉靜中多了些亮麗;“?！弊种黝}圖案，則是深藍(lán)色為底，配以少量的藍(lán)色、黃色、紫色、黑色，沉穩(wěn)又多彩;“有”字主題則以暗黃色為底，配以淺黃、綠色、藍(lán)色，給人溫馨又清新的感受;“余”字圖案，則以紫色為底，占據(jù)畫面最多的顏色，其次是黃色，給人神秘浪漫的感受。

“多子多?！敝黝}中采用的是石榴、葫蘆和蝴蝶組成的圖案，采用了高純度的色彩對比，藍(lán)色、黃色、紅色、淺綠色給人以旺盛生命力的感受。

在方形的“幸福有余”的主題中，以白色為底，且占比最多，配以藍(lán)色、綠色、黑色、黃色，給人簡約純凈的感覺，會更加符合現(xiàn)代人所追求的簡約美。

在“富貴吉祥”主題圖案中因為含有牡丹花朵圖案，所以配有紅色、綠色，以白色為底，同樣有簡約純凈感。

在龍鳳蝶的主題圖中，以黃色、紅色、藍(lán)色為主，象征著智慧、熱情、自由，寓意著永遠(yuǎn)吉祥。

在五只蝴蝶的主題圖案中，五只色彩斑斕的蝴蝶圖案，配以幾何紋樣，寓意五福臨門。

同時為了迎合現(xiàn)代部分年輕人的審美需求，設(shè)計的部分圖案色彩則以黑白灰的形式展現(xiàn)，也方便應(yīng)用到各類產(chǎn)品上。

五、版式設(shè)計

以方形、圓形為基礎(chǔ)形，主體圖案構(gòu)圖均采用旋轉(zhuǎn)對稱的方法在基礎(chǔ)形上展開或采用軸對稱，在形式上比較嚴(yán)謹(jǐn)。其中夾雜了一些相關(guān)圖形元素，使得圖案靈活多變，整體風(fēng)格統(tǒng)一、秩序和諧。部分圖案按一定規(guī)律平鋪，有的則是打散重構(gòu)，以獨創(chuàng)性構(gòu)成嶄新的圖案。再將圖形組合設(shè)計成塊面，使傳統(tǒng)風(fēng)格賦有現(xiàn)代感。整體排版設(shè)計編排，則是由中間向外部擴展。

在本課題的設(shè)計中，根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品形狀的不同，采用靈活多變的圖案組織形式，將幾個完整的圖形經(jīng)過旋轉(zhuǎn)式、均衡式、向心式、離心式等組織形式形成適合紋樣。適合紋樣給人以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、布局得當(dāng)、和諧統(tǒng)一的視覺感受。例如，應(yīng)用在方形杯墊上的圖案采用了方形作為外輪廓，去掉外輪廓后紋樣依舊保持外形輪廓的特征;應(yīng)用在圓形盤子上的圖案則采用了圓形作為外輪廓，去掉外輪廓后紋樣依舊保持圓形特征。

六、結(jié)語

當(dāng)今時代，依舊有許多人不是很了解我國的傳統(tǒng)文化，更多的年輕人不能接受傳統(tǒng)圖案，他們更傾向于時尚圖案，所以我們在推廣宣傳民族文化時，要更加注重年輕人的感受。年輕人是未來的希望，未來的民族文化要靠年輕人傳承。所以，在做傳統(tǒng)民族圖案設(shè)計的時候，我們要多一些設(shè)計感、獨創(chuàng)性，不僅讓孩子喜歡，更讓年輕人、中年人甚至是老年人喜歡?！昂麐寢尅笔敲缱鍫N爛文化中甚為重要的一部分。筆者在確定題目的時候，就深深地被“蝴蝶媽媽”所吸引，對于少數(shù)民族文化，也想不斷地了解，更想了解我們偉大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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作者簡介：張冰冰，碩士，江蘇海洋大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、佛羅倫薩大學(xué)訪問學(xué)者。

王雅靜，江蘇海洋大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科，36藝教育廣場同心畫舫設(shè)計師。