摘? 要：民間手工藝術(shù)是民族活態(tài)的靈魂，涉及到普通百姓生活衣、食、住、行的方方面面，有著濃郁的地域歷史文化特色，其題材廣泛，形式多樣，代表了廣大人民群眾的審美取向和對藝術(shù)精神的追求，是民族文化的重要組成部分。東北滿族民間手工藝術(shù)品涉及服飾、首飾、剪紙、雕刻等多種藝術(shù)形式，其多是以宗教信仰、生產(chǎn)生活、民俗藝術(shù)等題材為原型，亦即源于生產(chǎn)生活中的勞動之中，是為追求美的需要而制作的，具有情感質(zhì)樸、工藝細(xì)致、裝飾色彩濃郁的特點。

關(guān)鍵詞：東北;滿族;民間手工藝;藝術(shù)特點

為了全面了解東北滿族民間手工藝術(shù)，筆者行程3000余公里，考察了遼寧、吉林兩省具有代表性的滿族民間手工藝藝術(shù)，在十多天的時間中，穿梭于白山黑水之中，深切感受到在漫長的歷史發(fā)展過程中，融合了蒙、漢、回等其他民族而逐步成熟的滿族民間手工藝藝術(shù)的魅力。通過田野調(diào)研考察，可以看出東北滿族民間手工藝藝術(shù)包含著平民化、融合化、多樣化、精致化的藝術(shù)特點。

一、滿族民間手工藝的平民化特點

滿族民間手工藝術(shù)無處不在?？疾爝^程中，所觀者無論是日常的家居用品上，諸如床飾用品上的圖形花紋，還是服飾上的華美繡品，如云肩等，以及民間剪紙、皮影等，這些手工藝術(shù)品涵蓋了百姓生活的方方面面，其所體現(xiàn)的平民化特征是最為明顯的。

東北滿族民間手工藝術(shù)的“平民化”特征，與東北滿族人民居環(huán)境寒冷且時間長達(dá)半年之久有很大的關(guān)系。在東北，一直以來都具有“貓冬”的說法。長時間的“貓冬”過程，為民間手工藝藝術(shù)的繁榮和發(fā)展提供了客觀的條件。在長時間的“貓冬”過程中，由于剪紙、刺繡等常見的手工藝術(shù)對技術(shù)要求與材料要求相對較低，因此，這些手工藝術(shù)便成為了較為普遍的、能夠調(diào)劑身心健康的、世代傳承的重要民間手工藝術(shù)形式。人們通過剪刀和紙、白布與絲線等這些常見的工具與材料，糅合了民族圖騰文化與生產(chǎn)生活諸元素，并結(jié)合自身審美情趣，將世代傳承的工藝技法加以運用，當(dāng)一件件鮮活的作品呈現(xiàn)出來時，使得原來“貓冬”過程中單調(diào)的生活變得生動而富有趣味。自覺或不自覺地，大家在一起就都能夠做出一些喜聞樂見的民間手工藝術(shù)作品，這也為滿族民間手工藝的平民化提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如滿族剪紙文化典型代表的“醫(yī)巫閭山”地區(qū)的各個村莊，年齡稍大的婦女，幾乎沒有不會剪“嬤嬤人”“媳婦人”的。這是因為在傳統(tǒng)的滿族社會，“嬤嬤人”“媳婦人”是母親傳習(xí)給晚輩傳統(tǒng)文化的重要手段，也是滿族女孩最早學(xué)會的民間手工藝術(shù)之一。同樣，薩滿題材的剪紙也很常見，如滿族剪紙藝人關(guān)云德的剪紙作品之一（如圖1），就生動形象地表達(dá)了薩滿活動時的情境。

當(dāng)然，到了今天，這種“平民化”的民間手工藝術(shù)傳承，很大程度上由學(xué)校來進(jìn)行推廣與承擔(dān)變得更為可行，如北鎮(zhèn)市新區(qū)小學(xué)就將剪紙、滿書、滿族刺繡等傳統(tǒng)的民間手工藝術(shù)以特色課程的形式引入課堂（如圖2），為下一代對優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新、為滿族手工藝術(shù)的“平民化”創(chuàng)造了良好的條件。

二、滿族民間手工藝的融合化特點

滿族是中國最古老的少數(shù)民族之一，歷史悠久。滿族先民自公元前22世紀(jì)的肅慎開始，直到1635年，皇太極廢除“女真”的族號，改稱“滿洲”，滿族自此形成。在漫長的歷史長河中，滿族文化是融合了蒙、漢、回等其他民族文化而逐步發(fā)展成熟的，這也造就了滿族民間手工藝術(shù)“融合化”的特點。

滿族歷史上的幾次興衰都不斷吸收周邊其他民族的優(yōu)秀文化，并與自身的文化加以融合，在多樣的民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式中得以展現(xiàn)。特別是到了近現(xiàn)代，隨著各民族的混居與通婚，這種文化的融合更是到達(dá)了一個新的高度。文化融合后具有地域民族特色的民俗風(fēng)情也給民間藝術(shù)提供了豐富的素材。

在此次的考察過程中，我們看到這種融合體現(xiàn)得非常明顯。如錦州義縣民俗博物館中的“案幾”上“獸”的圖形，就是融合了麒麟、龍、馬等形象，區(qū)別于其他地區(qū)與民族，形成了自己獨特的“瑞獸”（如圖3），但其代表祥瑞的吉祥寓意則與其他地區(qū)與民族沒有太大的差別，這正是民族文化相互融合的表現(xiàn)。在中國北方薩滿剪紙藝術(shù)館，我們所看到的“木質(zhì)神偶”“通天樹”等薩滿題材剪紙中，與蒙古族、赫哲族、滿族等薩滿題材的剪紙都具有極高的相似性，這也從另一個側(cè)面說明了滿族民間手工藝術(shù)融合化的特點。此外，我們在考察錦州民俗館時，其市級“非遺”項目——手工布藝就是融合了剪紙、色彩、造型、縫制為一體的綜合性民間藝術(shù)，也進(jìn)一步印證了滿族民間手工藝的融合化特點（如圖4）。隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，我們不難看出，未來滿族民間手工藝的“融合化”特點將會更加突出。

三、滿族民間手工藝的多樣化特點

滿族民間手工藝的“多樣化”特點體現(xiàn)在其題材的多樣化、材料的多樣化以及工藝的多樣化等方面。

題材是人們根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，經(jīng)過選擇乃至虛構(gòu)而進(jìn)入作品的生活內(nèi)容，主要有兩種：一種是指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍;另一種指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本材料，即作品中表現(xiàn)出來的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)。滿族民間手工藝術(shù)的題材特別廣泛，包含有宗教信仰、神話傳說、民俗、生產(chǎn)生活等方面。如“醫(yī)巫閭山”剪紙題材就十分廣泛，有祭祀、歲時、禮儀、日用、薩滿、游藝等，這充分說明了其題材“多樣化”的特點。這種題材的多樣化都是通過記錄人們的生產(chǎn)生活、宗教信仰、圖騰演化等的結(jié)果。題材的多樣化也使得滿族民間手工藝術(shù)百花齊放，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

信仰是民間文化傳承的核心。如果沒有信仰，文化的傳承就只能是技藝上的延續(xù)，民間文化的遺產(chǎn)，就會不可避免地被異化以至消亡。滿族，作為一個有著悠久歷史文化的民族，具有堅毅、勤勞、淳樸、樂觀等民族性格。他們世代都虔誠地信仰由自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜而形成的薩滿教，他們相信有看不見的神的世界，萬物都有其神靈。世代虔誠的信仰，遵循并維系著民族的生存秩序，有著各種約定俗成的法規(guī)與禁忌。在數(shù)千年根深蒂固的薩滿信仰的傳承下，熱愛自然、崇尚自然便成為滿族手工藝中題材、材料、工藝多樣化的基礎(chǔ)。我們看到的滿族民間手工藝中的剪紙、皮影、刺繡、首飾、雕刻等，都留下了宗教信仰、神話傳說、民俗、生產(chǎn)生活等的影子。這些民間藝術(shù)是伴隨著日常勞作與生活而進(jìn)行的，生活在社會下層的民間藝術(shù)家往往在材料的選擇上比較隨意，木質(zhì)、石質(zhì)、金屬、紙質(zhì)、布質(zhì)、皮質(zhì)等這些民間常見的材質(zhì)，便成為了他們表達(dá)向往美好生活的思想、傳承質(zhì)樸技藝的載體。而材料、工藝的多樣化是天然形成的（如圖5、圖6、圖7）。

四、滿族民間手工藝的精致化特點

滿族民間手工藝的精致化主要指的是其制作工藝與技術(shù)的精致化。我國春秋末年的《考工記》就提出了“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這一樸實的工藝觀。滿族的諸多民間手工藝術(shù)就是既遵循天時地利，又注重材美工巧。在考察的過程中，服飾藝術(shù)是我們考察的重點，除了服裝的款式以外，其裝飾性花紋圖案也有很高的藝術(shù)價值，能夠充分體現(xiàn)出其精致化的特點。這些精致的圖案與花紋一般是以織或繡的工藝來完成的。如錦州滿族民間刺繡，他通常要以家織布為底襯，用象征滿族八旗的紅、黃、藍(lán)、白為主調(diào)的各種彩色絲線，通過細(xì)小的鋼針，參照老百姓喜聞樂見的圖形，織繡出造型夸張、色彩艷麗、技法細(xì)膩的各種精致的紋樣圖案，充分表達(dá)了滿族人民對精致生活的美好追求（如圖8）。

圖8紅緞平金雙喜活計

滿族民間手工藝的精致化特點與滿清政權(quán)的建立與興衰有著很大的關(guān)聯(lián)。清王朝建立后，為滿足王公貴族的物質(zhì)與精神需求，集全國之能工巧匠為之服務(wù)，吸蓄了最好的工藝技術(shù)之精華，這為滿族手工藝術(shù)的發(fā)展提供了絕佳的工藝與技術(shù)支持，但這些工藝技術(shù)往往是為上層建筑所服務(wù)的。清王朝政權(quán)覆滅后，已經(jīng)形成自己獨特奢華宮廷文化的滿族工藝技術(shù)便散落民間，這也為東北滿族“民間”手工藝術(shù)的精致化提供了技術(shù)支持。滿族女子平時梳“旗頭”，吉慶盛典需要穿禮服，與禮服相配的要有專門的首飾，名曰“鈿子”。福格《聽雨叢談》中就有“八旗婦人彩服，有鈿子之制，制同鳳冠”的描述。且不說“鈿子”選材一般為貴金屬或珠寶玉石等貴重材質(zhì)，單就其工藝而言，就有“花絲”“點翠”“鑲嵌”“鍍金”等繁復(fù)的工藝。通過這些，我們不難看出滿族民間手工藝的精致化特點（如圖9）。

五、結(jié)語

植根于民間的“滿族手工藝術(shù)”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化的瑰寶。當(dāng)這些融合了滿族世代先民勞動與智慧結(jié)晶、客觀反映了其思想與情感、生產(chǎn)與生活情境的一件件藝術(shù)作品展現(xiàn)在我們眼前時，我們不由自主地要站在當(dāng)時的歷史條件下來進(jìn)行思考：滿族先民在教育水平低下、生產(chǎn)勞動繁重的歷史條件下，仍能借助身邊的“俗物”，以喜聞樂見的形式，賦予其文化與信仰，以對后輩進(jìn)行祈福與教化，這是藝術(shù)的一種原發(fā)性的覺醒，也是一種古老的智慧結(jié)晶，是理性意識經(jīng)過人文思想、倫理觀念繁復(fù)勾勒出的民族世界觀的反映。在滿族民間手工藝術(shù)特點中探尋先人的智慧與精神，是我們傳承與發(fā)揚先人精神內(nèi)涵與工藝技術(shù)的重要方法。

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作者簡介：潘楊，深圳技術(shù)大學(xué)副教授。研究方向：工藝美術(shù)、珠寶首飾。