周麗　劉潔　郭春妮

摘 要：唐初經(jīng)歷了隋末戰(zhàn)亂，統(tǒng)治者希望能夠通過喪服制度的恢復(fù)和推廣，構(gòu)建穩(wěn)定的家庭，進(jìn)而實現(xiàn)對社會生活的控制。在唐代家庭生活的基礎(chǔ)上重建喪服制度，主要涉及的范圍是母、婦之服以及外家親的服制等方面的改變。為母服制的修改有兩項，一是上元元年公元年改《儀禮》“父在為母服齊衰杖期”為“父在為母服齊衰三年”二是天寶六年公元年，店玄宗下令為出、嫁母服喪三年。子婦服的修改則在貞觀十四年公元年，舅姑為嫡子婦服由大功九月加為齊衰一年，為眾子婦服由小功五月加為大功九月。貞觀十四年還為原本無服的嫂叔關(guān)系制小功五月之服。

關(guān)鍵詞：唐代;喪服制度;變化

一、母服制時間延長

《禮儀·喪服》規(guī)定子為母服“齊衰三年”，而為父服“斬衰三年”，如果父在母亡，則應(yīng)服“齊衰一年”，從等級上看，父親比母親更加尊貴?！盀楦负我詳厮ヒ?，父至尊也?！备赣H在家中的地位遠(yuǎn)高于母親，是“至尊”，所以為母服“齊衰三年”。在父在母亡的情況下，父與子女為母服齊衰一年，心喪三年。從《禮儀·喪服》的種種規(guī)定可以明顯地反映出夫為妻綱、父為子綱的現(xiàn)象。然而一個家庭是由父母、子女，有著共同血緣關(guān)系的人組成的，從現(xiàn)代的角度看，父母雙方應(yīng)該有著平等的地位，但在封建社會中卻極力打壓母親的地位，并且影響至女系后裔和母系血緣親屬。到了唐代，這種現(xiàn)象有所變化。

唐高宗龍朔二年八月，“司文正卿蕭嗣業(yè)，嫡繼母改嫁身亡”如何服喪，是否解官，而當(dāng)時并沒有有關(guān)子是否為嫡繼母服喪的律法禮儀規(guī)定，所以成為當(dāng)時討論的重點。嫡繼母改嫁后，雖然比休妻程度稍輕，但還是與父親義絕，并且也有區(qū)別于親母嫁，與子無血緣關(guān)系，所以“嗣業(yè)既非嫡母改醮，不合解官”，借此事補(bǔ)充了有關(guān)律法禮儀上的不足。但母親在喪服制度中的地位并沒有提高。

隨后唐高宗上元元年，“天后上表曰：‘至如父在為母服止一期，雖心喪三年，服由尊降。竊謂子之于母，慈愛特深，非母不生，非母不育。推燥居濕，咽苦吐甘，生養(yǎng)勞瘁，恩斯極矣！所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報。若父在為母服止一期，尊父之敬雖周，報母之慈有闕。且齊斬之制，足為差減，更令周以一期，恐傷人子之志。今請父在為母終三年之服?！蔽鋭t天在奏議中描述了母子之間的深厚情感，指出“齊斬之制”對母親有所不公，并且請求更改“父在為母終三年之服”。增加為母服喪的時間，有利于弘揚孝道，所以高宗下令實行。這是母親在喪服制度中的地位提升的一大進(jìn)步。

但朝中官員就增加為母服喪的時間展開辯論，總體來說分為兩派，一派重人情，另一派重禮儀秩序，兩派各持自己的觀點，引經(jīng)據(jù)典，爭論不休。開元七年（公元719年），唐玄宗出于對女權(quán)的恐懼，下令服制一依《服喪》一文，結(jié)束了爭論，但私下各家仍是混亂，開元二十年（公元732年），“父在為母服齊衰三年”被寫入《開元禮》，天下依其行使。后有韋后效武后，提出天下庶士為出母服喪三年，得到推廣，但最后因韋后改制失敗而不了了之。天寶六年正月，唐玄宗下令天下為出、嫁之母終服三年。至此，為母服三年的制度確定下來。

在母服制時間反復(fù)的探討上，反映出人情與禮法的拉鋸和唐代的開明之風(fēng)，而唐玄宗確定下來為母服喪三年制度，也是經(jīng)由人情與禮法的融合而產(chǎn)生的。

二、嫂叔服制的建立

在唐代，嫂叔關(guān)系時是家庭中重要的親屬關(guān)系，唐律嚴(yán)謹(jǐn)尊長在而子孫異居分財，數(shù)代同堂、兄弟同居共財是唐代理想的家庭狀態(tài)。而嫂叔關(guān)系無牢固的血緣關(guān)系維持，因此極易破裂，進(jìn)而導(dǎo)致家庭的不和諧。

在唐代的這種家庭觀念下，貞觀十四年，太宗發(fā)出這樣的感慨，“同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服。又舅之與姨，親疏相似，而服紀(jì)有殊，理未為得。宜集學(xué)者詳議。余有親重而服輕者，亦附奏聞”。隨后魏征等官員圍繞著親情展開詳細(xì)議論：“或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養(yǎng)，情若新生，分饑共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉！在其生也，愛之同于骨肉;及其死也，則曰推而遠(yuǎn)之。求之本原，深所未諭。若推而遠(yuǎn)之為是，則不可生而共居;生而共居之為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？”為了維系和加固這種團(tuán)結(jié)的家庭觀念，太宗采納魏征等人的奏議，頒布了嫂叔“服小功五月報”的詔令，建立并形成制度。

叔嫂制維系了家庭的團(tuán)結(jié)，在一定程度上也促進(jìn)了社會和諧，迎合“以孝治天下”的理念。

三、子婦服制與外親服制的提升

“子婦”是女子婚嫁后的除了“妻”“母”之外的另一種身份，是按照家庭中丈夫的長幼尊卑秩序而獲取相應(yīng)的身份地位。由于子婦與夫家成員無血緣關(guān)系，所以在喪服制度中比夫黨制作用要低。

舅姑與子婦是家庭中除了夫妻、母子外最重要的家庭親屬關(guān)系。因此，在喪服制度中，子為父母服三年喪，婦“從夫”降一等為舅姑服齊衰一年，舅姑“從子”為嫡子婦服大功九月“嫡子婦舊服大功，請加為期。眾子婦小功，今請與兄弟子婦同為大功九月為眾子婦服小功五月”，由此可見，子婦在宗法秩序中處于較低下的位置。

貞觀十四年，顏師古上奏提出“舅姑為婦”服制太輕，并提議“舅姑為嫡子婦服從大功九月增為齊衰一年服，為眾子婦服從小功五月增為大功九月”。唐代后期為朝子婦服制進(jìn)行了一場討論。所以終唐之世，婦為舅姑服制“仍如禮舊”，沒有修改。但是民間此俗仍盛行不衰。到后唐劉岳刪定《書儀》的時候，因俗變禮，把婦為舅服斬衰三年和婦為姑服齊衰三年寫入禮書。宋代依后唐之制。明代則更進(jìn)一步，婦為舅姑服皆為斬衰三年。

四、總結(jié)

唐代之前，基本襲承先秦時代的喪服制度。隨著社會變遷，社會風(fēng)俗也隨之發(fā)展，特別是唐代開萬國來朝之風(fēng)，各方面與其他民族的風(fēng)俗結(jié)合，家庭生活也受其影響，所以喪服制度也隨之改變，主要集中在為母、婦之服以及外家親的服制調(diào)整上。

母服制的變化主要是高宗改“父在為母齊衰杖期”為“父在為母服齊衰三年”，玄宗“令天下為出、嫁之母終服三年”，這表明唐人對母親有著深厚的感情，母親在家庭中有著重要的地位。

嫂叔服和子婦服的提升，反映了唐代復(fù)合型家庭結(jié)構(gòu)的特點。舅姑與子婦，嫂與叔，是唐代家庭關(guān)系中十分重要的兩個環(huán)節(jié)。這兩項服制調(diào)變化也反映了“子婦”對于調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的重要性。

外親服制的提升，與唐太宗和唐玄宗的個人因素有關(guān)，但也是唐代社會生活特的反映。與外家親屬之間密切的往來，以及唐代社會的胡風(fēng)影響，是外親服制提升的主要原因。

唐代喪服制度的調(diào)整變化，體現(xiàn)唐人對婦女在家庭中的作用逐漸深入認(rèn)識，但是并沒有改變父權(quán)制等級倫理秩序，隨著喪服制度的社會推廣，父權(quán)制等級倫理觀念逐漸成為社會的主導(dǎo)思想，對婦女的束縛也越來越緊。

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