李玉玉

摘 要：魏晉南北朝是中國(guó)歷史上最為獨(dú)特的一個(gè)時(shí)期，特殊的文化氛圍對(duì)于這個(gè)時(shí)代的女子產(chǎn)生了特殊的影響。相較于前代的女子來說，魏晉時(shí)代的女子更加的自由，她們追求平等的地位，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的品行，敢愛敢恨的去追求婚姻的自由，形成了一種迥然不同的魏晉女性形象。

關(guān)鍵詞：魏晉;《世說新語》;《賢媛》;女性

魏晉南北朝時(shí)期可以說是中國(guó)歷史上最為獨(dú)特的一個(gè)時(shí)期，雖然每一個(gè)朝代都有其獨(dú)特的產(chǎn)物，但是魏晉南北朝這一段歷史卻格外的亮眼，可以說是一段刀劍與鐵騎相互陪伴的歷史。正所謂：“國(guó)家不幸詩家幸”（清代趙翼《題遺山詩》。）雖然民族社會(huì)背景動(dòng)蕩不幸，它的內(nèi)部卻又產(chǎn)生了一種偏居一隅的文化安逸景象，這在《世說新語》中可以很明顯的感受到。

了解魏晉的歷史，我們會(huì)很直觀的感受到它不同的魅力。魏晉時(shí)代道家思想可以說是完全占據(jù)了主流，和之前儒家信奉的三綱五常、男尊女卑的情況不同，隨心自然的老莊思想似乎是給了人們更大的自由空間，清談玄理、對(duì)于人物的品評(píng)有屬于自己獨(dú)特的規(guī)則是那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的標(biāo)志。就比如女子，和魏晉之前或者魏晉以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被視為傳宗接代的“工具”不同，魏晉時(shí)代的女子可以說是更加的自由，才情和品行似乎是更重要的標(biāo)準(zhǔn)，這在《賢媛》篇中的表現(xiàn)尤為明顯。無論是在才華，修養(yǎng)，家庭，婚姻等諸多方面魏晉時(shí)代的女子都體現(xiàn)出了不同的一面。

一、魏晉時(shí)代不一樣的女性

在魏晉以前，儒家的思想可以說是在人們的思想中占據(jù)了絕對(duì)的“統(tǒng)治地位”，隨后曹丕在建立政權(quán)的過程中打擊豪強(qiáng)世族，消滅異己的行為，使一股虛玄的風(fēng)向逐漸在文人士大夫中間流傳開來，不問世事，專談玄理成了魏晉南北朝時(shí)期的一個(gè)鮮明的特征。同時(shí)也為女性自我意識(shí)的覺醒提供了一個(gè)相對(duì)舒適寬松的環(huán)境，獨(dú)立自主，德才兼?zhèn)洌辉偈菍儆诜饨〞r(shí)代男子的附庸是這個(gè)時(shí)代女子獨(dú)有的特色。

第一，這個(gè)時(shí)代的女子追求的是一種自強(qiáng)平等的地位。湯力偉、毛百花指出“女子天生是柔弱的，再加上長(zhǎng)期受禮教束縛，形成了卑下柔順的依附心理……而在魏晉時(shí)期的女子卻具有鎮(zhèn)定自若，排難解危的大無畏的魄力?！薄拔簳x時(shí)期人們超越了所謂的‘社會(huì)角色’，在男女地位上初步出現(xiàn)了追求平等的傾向，對(duì)女性表現(xiàn)出一定程度的尊重”[1]比如在《賢媛》篇第六則。許允婦因面目丑陋在新婚之夜面臨著“交禮竟，允無復(fù)入理”的局面，對(duì)于一個(gè)女子來說確實(shí)是一種打擊，但是許允婦卻并沒有陷入傷心悲觀的情緒之中，反而是言辭犀利的詢問新婚的丈夫讀書人應(yīng)具備的德行，許允具備了幾種。聽到丈夫“皆備”的答案后，她又一次犀利提問“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”，最終許允被問的面有愧色，和妻子相敬如賓。許允婦雖然缺少世人看中的美麗皮囊，但是她的聰慧機(jī)敏，思辨和才學(xué)卻格外的令人嘆服。

第二，這個(gè)時(shí)代的女子十分的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，她們能夠利用自己的才智，品行幫助別人。對(duì)于中國(guó)古代的讀書人來說實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的以仁為本的思想可以說是他們畢生的理想追求。歷史上四大賢母之一的陶母曾經(jīng)就用自己的一言一行去教導(dǎo)自己的兒子如何修煉純真愛民的仕人品質(zhì)。

陶公少時(shí)，作魚梁吏，嘗以坩（魚差）餉母。母封（魚差）付使，反書責(zé)侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！保ā顿t媛》篇第二十則：）

陶侃年輕在做監(jiān)管魚梁的小官吏時(shí)，曾經(jīng)讓官吏送給母親一罐腌好的魚，但是陶母看到魚以后不僅把魚封好交給送魚的人，而且還寫了一封信責(zé)備陶侃，對(duì)于陶母來說，這魚代表孩子一番孝敬之意，就算是真的收下了也并沒有什么，但是陶母卻并沒有接受，反而寫信斥責(zé)陶侃。從這可以看出陶母正是在用自己的言行教導(dǎo)兒子要秉公不能求私，不要只看重感官上的享樂，而是要從根本上嚴(yán)格要求自己，為百姓服務(wù)。

第三，這個(gè)時(shí)代的女子，聰慧通達(dá)，在識(shí)人鑒物方面有自己獨(dú)特的見解。人品自古以來就是我們交友的重要依據(jù)依據(jù)之一，在盛行清談之風(fēng)的魏晉，人物的品信則格外的重要?！叭宋锲奉}多強(qiáng)調(diào)對(duì)人物品性、才能，特別是政治才能的識(shí)見與鑒別，這種人倫識(shí)鑒，體現(xiàn)了識(shí)鑒者的慧眼卓識(shí)?！彼阅軌蚱疯b人物則是那個(gè)時(shí)代女子的重要品質(zhì)之一[2]：這類女性中最有名的應(yīng)該就是山濤的妻子了，在《賢媛》篇第十一則中。山濤的妻子曾經(jīng)在嵇康、阮籍在家里做客時(shí)，在家里的墻壁上鑿了洞來觀察他們，并且天亮了都忘了回去。面對(duì)丈夫的詢問，山濤的妻子也是直言山濤的情趣根本無法和他們兩個(gè)相比，也只能依靠氣度和他們結(jié)交。山濤則是用“伊輩亦常以我度為勝?！眮砘貞?yīng)妻子的一番看法。這一番對(duì)話讓我們不禁想起了《鄒忌諷秦王納諫》中的回答“君美甚，徐公何能及君耶？”由此可見，山濤的妻子能夠不夾雜私心，從公正的角度評(píng)判自己的丈夫與丈夫的友人，并且對(duì)于丈夫的交友給出建議，真是獨(dú)具慧眼的女子。

第四，魏晉時(shí)代的女子通常追求的是一種灑脫飄逸的神情氣韻，這和魏晉時(shí)代注重“才性”有重大的關(guān)系，有才華和品性的女子格外受推崇。在《世說新語》的《賢媛》篇中就記載了多位具有此特征的女子，但是其中最有名的當(dāng)屬謝道韞。關(guān)于謝道韞的才華，在《言語》篇第七十一則中記載了謝道韞“詠絮才”的由來：“大雪紛紛何所似？”，“未若柳絮因風(fēng)起?！膘`動(dòng)飄逸的比喻，不僅彰顯了謝道韞身后的文學(xué)功底，更為她留下了才女的美名。而在《賢媛》篇第三十則中：

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問其優(yōu)劣？答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”

濟(jì)尼在評(píng)價(jià)謝道韞和張玄之妹時(shí)，表面上雖然是不偏不倚，但從其評(píng)價(jià)的話語來看，謝道韞“神情散朗”，“林下風(fēng)氣”較之張玄妹“清心玉映”“閨房之秀”則是更勝一籌，二者不同之處就在于一種神韻。而且余嘉錫在《世說新語箋注》中有記：“道韞以一女子而有林下風(fēng)氣，足見其為女中名士。至稱顧家婦為閨房之秀，不過婦人中之秀出者而已。不言其優(yōu)劣，而高下自見，此晉人措詞妙處?！盵3]由此可見，魏晉時(shí)代的女子較之前代女子更加追求神韻風(fēng)范和品格才能。

二、結(jié)語

魏晉時(shí)期是一個(gè)思想大解放，意識(shí)大覺醒的一個(gè)時(shí)代，這種特殊的文化氛圍不可避免的影響到魏晉時(shí)代的女性，使得她們相較于前人展現(xiàn)出了“新”的一面。沒有三綱五常，沒有禮教約束，她們似乎是和男子站在一個(gè)平等的角度上，形成一種迥然不同的魏晉女性。尤其是從我們現(xiàn)在的角度來看，她們的行為品行無一不是在傳遞著一種“新”的思想和形象。

參考文獻(xiàn)

[1]湯力偉，毛百花.論《世說新語》“女才男貌”意識(shí)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

[2]王能憲.世說新語研究[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏.中華書局，2007年版，第823頁.