鄒睿

清代的秘密會(huì)黨是在清朝社會(huì)矛盾激化的背景下產(chǎn)生的，它的實(shí)質(zhì)是“破產(chǎn)勞動(dòng)者進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的互助團(tuán)體”。1然而清朝早期的秘密會(huì)黨組織形式簡(jiǎn)單、規(guī)模較小、傳播范圍有限。隨著清朝社會(huì)矛盾的不斷積累與激化，秘密會(huì)黨組織在經(jīng)歷了清朝前期的萌芽發(fā)展階段之后，在乾隆中期開始走向成熟。其中的標(biāo)志事件就是天地會(huì)的創(chuàng)立。在秘密會(huì)黨史研究早期，甚至有部分學(xué)者把所有的清代秘密會(huì)黨統(tǒng)稱為“天地會(huì)”，由此可見天地會(huì)在清代秘密會(huì)黨史中的重要地位。天地會(huì)也是中國歷史上最富盛名，影響最大的秘密會(huì)黨組織，在今天的華人秘密社會(huì)中還能看到天地會(huì)組織的影子。

一、天地會(huì)的起源

關(guān)于天地會(huì)的起源問題，學(xué)界一直眾說紛紜。眾學(xué)者站在各自的立場(chǎng)從不同的角度對(duì)這一問題進(jìn)行研究，得出了不同的結(jié)論。單從時(shí)間維度，就跨越了明清兩朝，從明萬歷十年2到清乾隆三十二年3，關(guān)于天地會(huì)起源的學(xué)說有十?dāng)?shù)種之多。

天地會(huì)起源問題之所以如此復(fù)雜，主要是由以下兩個(gè)原因造成的。首先，天地會(huì)作為一個(gè)秘密會(huì)黨組織，本身具有隱密性，其創(chuàng)立的內(nèi)幕鮮為人知，關(guān)于天地會(huì)創(chuàng)立的文字資料很少。而之后流傳的關(guān)于天地會(huì)的文字資料，多是天地會(huì)成員為了壯大與傳播天地會(huì)組織，拉攏會(huì)眾而杜撰的，往往帶有神秘色彩不足為信。其次，學(xué)者對(duì)于秘密會(huì)黨性質(zhì)的不同理解也直接導(dǎo)致了關(guān)于天地會(huì)起源的分歧。早期研究秘密會(huì)黨的學(xué)者往往把秘密會(huì)黨的產(chǎn)生視為民族矛盾的產(chǎn)物，把天地會(huì)解讀為明朝遺老“反清復(fù)明”的政治組織，因此把天地會(huì)創(chuàng)立的時(shí)間界定在滿清矛盾激烈的清初。

筆者以為對(duì)于秘密會(huì)黨史的研究應(yīng)當(dāng)以真實(shí)史料為基礎(chǔ)，而不能僅僅根據(jù)自己的主觀意志進(jìn)行穿鑿附會(huì)、捕風(fēng)捉影的推斷。蔡少卿教授從研究臺(tái)灣林爽文起義時(shí)的檔案與史料入手，從清政府追查天地會(huì)起源的線索入手探索天地會(huì)的起源，有較多官方史料支撐，較為可信。4臺(tái)灣學(xué)者莊吉發(fā)教授根據(jù)史料的記載研究推斷，也得出了相同的結(jié)論。5蔡少卿教授關(guān)于天地會(huì)起源的論斷目前得到了學(xué)界的肯定。

根據(jù)蔡少卿教授與莊吉發(fā)教授的研究，天地會(huì)的起源最早可以追溯到乾隆二十六年（1761年）。乾隆二十六年（1761年），福建漳浦縣洪二和尚（即萬提喜）首倡天地會(huì)?！疤嵯灿谇《吣辏?762年）即在高息觀音廟傳布天地會(huì)，盧茂等即于是年入會(huì)。陳彪由方勸指引入會(huì)，趙明德本名趙宋，于二十八年拜陳彪為師，帶見提喜，改名入會(huì)。……又有李少敏即阿敏一犯，亦系同時(shí)入會(huì)。乾隆三十二年（1767年），提喜又在該處傳陳丕和張破臉狗等人入會(huì)。乾隆四十四年（1779年）初，提喜患病，其子鄭繼來前來探望，提喜即“傳與會(huì)訣，并告知從前所傳陳彪、陳丕、張破臉狗、張普等數(shù)人，以將來依倚謀食之計(jì)”。同年三月提喜身故?！?6

在乾隆二十六年（1761年）之前，清政府已經(jīng)查獲了許多秘密會(huì)黨，如在前一章當(dāng)中提到的鐵鞭會(huì)、父母會(huì)、桃園會(huì)、子龍會(huì)、小刀會(huì)、鐵尺會(huì)、關(guān)圣會(huì)、邊錢會(huì)、小車會(huì)等等。但是天地會(huì)的創(chuàng)立，才真正標(biāo)志著清代秘密會(huì)黨已經(jīng)開始成熟和完備。

二、天地會(huì)新特征分析

如前文所述，在福建、臺(tái)灣一帶，天地會(huì)創(chuàng)立之前原已存在著一些早期的秘密會(huì)黨，如父母會(huì)、鐵尺會(huì)等。天地會(huì)只是匯集了這些組織的特點(diǎn)，以新的號(hào)召，充實(shí)了新的內(nèi)容而建立起來的。7之所以把天地會(huì)的創(chuàng)立作為清朝秘密會(huì)黨走向成熟的標(biāo)志，主要是由天地會(huì)組織這些新的特征與新內(nèi)容決定的。

首先，天地會(huì)具有嚴(yán)密的組織形式。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，天地會(huì)的結(jié)盟儀式非常復(fù)雜和完善。天地會(huì)的結(jié)盟儀式除了一般異姓結(jié)拜弟兄組織歃血焚表的儀式之外，還有諸多復(fù)雜的儀式。天地會(huì)的入會(huì)初步手續(xù)就有“改頭發(fā)”8、“面巾蓋盆”、“洗面”、“改衣”、“穿白衣”、“包頭巾”、“換草鞋”七項(xiàng)。9入會(huì)初步手續(xù)完畢之后，還要進(jìn)行“拈草為香”10、“派香”、“進(jìn)香”、“進(jìn)明香”、“點(diǎn)紅燭”、“進(jìn)酒”、“點(diǎn)燈”、誦“請(qǐng)神表文”、朗讀“洪門三十六誓”以及“鉆刀”11等儀式。第二，天地會(huì)發(fā)展出一套完整的聯(lián)絡(luò)隱語和暗號(hào)。天地會(huì)創(chuàng)立時(shí)以三指按胸即大指為天，小指為地，接遞煙茶俱用三指，以“開口不離本，出手不離三”作為最基本的識(shí)別暗號(hào)。用“三八二十一”、“五點(diǎn)二十一”暗喻洪字。12所謂“開口不離本”，意即“本姓某，該姓洪”，“出手不離三”以及三指訣的“三”，即指桃園劉關(guān)張三結(jié)義的異姓結(jié)拜弟兄，以“洪”為姓集團(tuán)，就是一種虛擬宗族。13三指訣及五點(diǎn)二十一等隱語暗號(hào)，就是天地會(huì)的特有暗號(hào)，后來成為各種會(huì)黨互相模仿編造的隱語暗號(hào)。在天地會(huì)的《會(huì)簿》詳細(xì)記載了這些隱語與暗號(hào)，包括“旅行中或道路上的號(hào)頭口語”、“遇著海盜與強(qiáng)賊的號(hào)頭與口語”、“各種問答”、“茶杯的秘密號(hào)頭”、“酒杯的秘密號(hào)頭”、“宴席上的秘密號(hào)頭”、“吃煙或抽大煙的秘密號(hào)頭”、“啖檳榔的秘密號(hào)頭”、“兄弟們所應(yīng)佩戴的標(biāo)號(hào)”、“本底”、“洪家口白要訣”共十一段。14隱語暗號(hào)分類之細(xì)致，記載之詳細(xì)令人瞠目。天地會(huì)《會(huì)簿》中記載的許多隱語與暗號(hào)還在被今天的華人秘密社會(huì)沿用。第三，天地會(huì)組織形成了完善的律法與規(guī)約。天地會(huì)的律法與規(guī)約主要包括“洪家七十二條律正”、“天地會(huì)二十一條例”、“洪順堂開爐十禁”等。15第四，天地會(huì)創(chuàng)立《會(huì)簿》詳細(xì)記載了天地會(huì)的歷史起源。在天地會(huì)《會(huì)簿》中《西魯序》中提到居住福建云霄高溪之“始祖萬云龍”，即是暗喻天地會(huì)創(chuàng)始人洪二和尚萬提喜。

天地會(huì)嚴(yán)密的組織形式是在吸收了原已存在的秘密會(huì)黨的各種要素后加以改造與創(chuàng)新后形成的。通過嚴(yán)格的入會(huì)儀式與完善的律法與規(guī)約形成的虛擬的宗族制特征強(qiáng)化了天地會(huì)組織成員的內(nèi)部凝聚力與忠誠度;《會(huì)簿》中關(guān)于天地會(huì)起源的詳細(xì)記載凸顯了天地會(huì)組織鮮明的特征，增強(qiáng)了天地會(huì)的影響力與號(hào)召力;另外完整的聯(lián)絡(luò)隱語和暗號(hào)則為天地會(huì)組織的廣泛傳播提供了便利條件。因此，天地會(huì)相較于清朝早期的秘密會(huì)黨，在組織形式上更加成熟與完善。

其次，天地會(huì)組織具有很強(qiáng)的傳播性。天地會(huì)以前的秘密會(huì)黨組織雖然也是歃血為盟、異姓結(jié)拜弟兄的組織。但是往往會(huì)黨組織只是局限于有限的地域之中，傳播性并不強(qiáng)。天地會(huì)組織的一個(gè)突出的特征即在于具有廣泛的傳播性。我們可以通過臺(tái)灣林爽文起義中清朝當(dāng)局對(duì)天地會(huì)根源的追查當(dāng)中考察天地會(huì)組織傳播的廣泛性。清政府在鎮(zhèn)壓林爽文起義過程中，對(duì)天地會(huì)組織密切注意，極力追究根源，以期根絕。乾隆五十一年（1786年）十二月，清政府俘獲起義軍首領(lǐng)楊詠、楊軒、陳高等數(shù)人。據(jù)楊詠供稱：“天地會(huì)是廣東有個(gè)姓洪的和尚，叫洪二房，同一個(gè)姓朱的人起的。洪二和尚住后溪鳳花亭，不知是何省何縣地方?！?6這是清政府第一次獲得追查天地會(huì)根由的線索，此時(shí)線索指向的是廣東省。在這之后清政府加大了對(duì)天地會(huì)的追查力度，乾隆五十二年（1787年）一月二十日，兩廣總督孫士毅奏報(bào)，廣東饒平縣拿獲天地會(huì)會(huì)犯許阿協(xié)、賴阿恩、林阿俊、涂阿番四人，供出天地會(huì)內(nèi)有“木立斗世天下知，順天行道合和同”詩句等情節(jié)。同年二月，孫士毅繼續(xù)奏報(bào)，繼獲天地會(huì)會(huì)犯林功裕，供出賴阿德、洪李桃、朱洪德等七名，“俱系閩省天地會(huì)內(nèi)人犯?！?7這一次，天地會(huì)的線索集中指向了福建省。在林爽文起義歷時(shí)一年有余之際，清政府在臺(tái)灣拿獲了首先入臺(tái)傳布天地會(huì)的嚴(yán)煙。據(jù)嚴(yán)煙供稱：“天地會(huì)起于川省，年代久遠(yuǎn)，后來有十三人潛赴各地起會(huì)，其在廣東起會(huì)是萬和尚，俗名涂喜，如今實(shí)在何處不能知道……有趙明德、陳丕、陳彪三人，從廣東惠州府至漳州府云霄地方傳會(huì)，住在張姓綽號(hào)破臉狗家里。其取煙吃茶，俱用三指，及木立斗世等暗號(hào)。”18這一次，天地會(huì)起源的線索指向了四川省。乾隆五十四年（1789年），福康安、魁倫等報(bào)，拿獲陳彪及首先傳會(huì)僧人提喜之子行義。據(jù)行義供稱：“伊師父提喜即系父親，因乳名洪，排行第二，故多稱洪二和尚，已于四十四年身故。伊父在日，曾教過三指訣，原為誆騙銀錢，并無別故?！?9從楊詠供出天地會(huì)是洪二和尚所創(chuàng)起，直至拿獲洪二和尚之義子行義止，清政府最終確認(rèn)閩省為天地會(huì)之淵藪無疑。清政府對(duì)于天地會(huì)根源的追究過程是曲折、復(fù)雜的，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，才查出天地會(huì)的一些根由。其中涉及廣東、福建、四川等多個(gè)省份，其中固然有天地會(huì)創(chuàng)始年代較久和天地會(huì)成員為保護(hù)組織秘密不愿吐露真言等原因，但是從另一個(gè)側(cè)面來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)天地會(huì)的傳播是比較廣泛的，在多個(gè)省份都可以發(fā)現(xiàn)天地會(huì)活動(dòng)的蹤跡。從乾隆二十六年（1761年）至乾隆五十一年（1786年），在短短30年間天地會(huì)勢(shì)力已從福建漳浦縣擴(kuò)展到了中國南方多個(gè)省份。

最后，天地會(huì)具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。關(guān)于天地會(huì)創(chuàng)立的最初動(dòng)機(jī)，在嚴(yán)煙的供詞中講得十分明確：“要入這會(huì)的緣故，原為有婚姻、喪葬事情，可以資助錢財(cái);與人打架，可以相幫出力;若遇搶劫，一聞同教暗號(hào)便不相犯;將來傳教與人，又可得人酬謝，所以愿入這會(huì)者甚多。20由此可見天地會(huì)組織實(shí)質(zhì)是破產(chǎn)勞動(dòng)者的互助性團(tuán)體。在前文中筆者已經(jīng)論證秘密會(huì)黨產(chǎn)生的根本原因在于尖銳的社會(huì)矛盾——土地兼并嚴(yán)重與人口爆炸性增長(zhǎng)所帶來的人地矛盾致使大量破產(chǎn)農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，被迫轉(zhuǎn)化為游民。游民階層生活的不安定性迫使他們必須團(tuán)聚在一起，相互幫助，游民階層的出現(xiàn)是清代秘密會(huì)黨產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然在天地會(huì)產(chǎn)生之前已經(jīng)開始出現(xiàn)有游民，但是大量游民開始出現(xiàn)則是在乾隆朝之后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從乾隆六年（1741年）到道光末年（1840年）全國人口從一億四千萬增加到四億一千萬，然而耕地卻鮮有增加。21因此，從乾隆年間開始清朝的社會(huì)矛盾開始激化，以破產(chǎn)農(nóng)民為主體的游民階層開始形成。游民的大量出現(xiàn)為天地會(huì)的創(chuàng)立與發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。

嚴(yán)密的組織形式、廣泛的傳播性與強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)使得天地會(huì)成為清代歷史上第一個(gè)真正成熟的秘密會(huì)黨組織也是清代歷史上影響最大的秘密會(huì)黨組織。

三、天地會(huì)的傳播與發(fā)展

天地會(huì)作為一個(gè)成熟的秘密會(huì)黨組織具有廣泛的傳播性。自乾隆二十六年（1761年）洪二和尚在福建漳浦縣創(chuàng)立天地會(huì)之后，天地會(huì)就開始廣泛傳播。

（一）乾隆年間天地會(huì)傳播活動(dòng)及地域分布特點(diǎn)

根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，乾隆年間有據(jù)可查的天地會(huì)活動(dòng)有十余起。

乾隆三十二年，福建漳浦縣盧茂在提喜的策劃、主使下糾集何哲、林咸、鄭朗、王垂、黃石、許紗、霞潭、蔡通等人以“劫掠分財(cái)”相誘哄招人入伙，聚眾三百三十二攻打漳浦縣城。22乾隆三十四年，福建漳浦縣李少敏在提喜主使下，糾結(jié)蔡烏強(qiáng)等人以“先搶奪村莊富戶，再行舉事”為由先后糾集林勇、郭選、金秦、林厚、邱闊、吳孕、林裕、李講、李中、吳玉等人入伙，策劃反清活動(dòng)，后被清政府發(fā)現(xiàn)，最終失敗。23乾隆四十七年，在提喜病逝之后，陳彪傳其祖叔陳曲及李摘、嚴(yán)煙等人入會(huì)。每傳一人即可得“番銀”一二圓及錢千文。李摘又傳侯邁、林龍、陳卓、李桐姑、許松姑五人入會(huì)，林龍等又轉(zhuǎn)傳鄧昌、廖浦二人入會(huì)。24乾隆四十八年，嚴(yán)煙渡海赴臺(tái)，在彰化開布鋪，暗中糾人結(jié)拜天地會(huì)。乾隆四十九年嚴(yán)煙在溪底阿密里莊傳林爽文入會(huì)，從此天地會(huì)在臺(tái)灣迅速發(fā)展。25乾隆五十一年，臺(tái)灣舉行了著名的林爽文起義，引起清朝統(tǒng)治者的恐慌，最后在清政府的嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓下宣告失敗。26乾隆五十二年，以張媽求為首的天地會(huì)成員攻打福建漳浦縣鹽場(chǎng)衙署，焚燒稅房、掠奪銀錢。27乾隆五十六年，張標(biāo)、謝志等人在臺(tái)灣復(fù)興天地會(huì)。二人邀吳順光、張阿秀、蕭翁、陳把、江元祿、林祿、張夜、張文等人在南投虎仔坑僻靜處訂盟結(jié)會(huì)。按照天地會(huì)的結(jié)盟儀式“歃血”、“飲酒”、“鉆刀”，并發(fā)給圖書紙片，傳天地會(huì)伸指朝天暗號(hào)。28乾隆五十七年，臺(tái)灣彰化縣陳潭等人重起天地會(huì)。29乾隆五十七年，福建晉江出現(xiàn)蘇葉、陳蘇老“復(fù)興”天地會(huì)的活動(dòng)。30乾隆六十年，臺(tái)灣爆發(fā)由陳周全領(lǐng)導(dǎo)的天地會(huì)起義。31

從地域分布特征上來看，天地會(huì)創(chuàng)立初期的傳播活動(dòng)主要集中于福建和臺(tái)灣境內(nèi)。雖然在臺(tái)灣林爽文起義后，清政府在追查天地會(huì)起源時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少外省的天地會(huì)成員，如廣東、四川等，但是這僅僅是成員的原籍不同，在這些地區(qū)并沒有發(fā)現(xiàn)明顯的天地會(huì)活動(dòng)跡象。

在福建和臺(tái)灣境內(nèi)，天地會(huì)的活動(dòng)也僅局限在很小的區(qū)域之內(nèi)。天地會(huì)在福建境內(nèi)的主要活動(dòng)集中于天地會(huì)的創(chuàng)立地漳浦縣境內(nèi)，如盧茂起義、張媽求攻打鹽場(chǎng)衙署事件等等。而有學(xué)者根據(jù)臺(tái)灣林爽文起義失敗后天地會(huì)重要成員的供詞，分析了乾隆五十二年臺(tái)灣天地會(huì)重要成員的基本情況。其所調(diào)查的天地會(huì)重要成員共有104人。原屬福建漳州籍計(jì)75人，占72%;原屬泉州籍計(jì)23人，約占22%;其余隸屬汀州、福州籍計(jì)6人，約占6%。就其在臺(tái)居地，彰化縣計(jì)62人，約占60%;鳳山縣計(jì)23人，占22%;諸羅縣計(jì)14人，占13%;淡水庭計(jì)5人，約占5%。32活動(dòng)范圍也相對(duì)集中。

從活動(dòng)內(nèi)容來看，天地會(huì)創(chuàng)立早期在福建境內(nèi)進(jìn)行的反抗活動(dòng)規(guī)模較小，影響有限。即使影響較大的盧茂起義與李少敏、蔡烏強(qiáng)起義也僅僅局限于一縣范圍之內(nèi)，而且很快就被鎮(zhèn)壓了。乾隆五十一年（1786年）臺(tái)灣的林爽文起義則是清代前期秘密會(huì)黨所領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模最大的一次武裝起義，歷時(shí)一年有余，起義軍一度控制了臺(tái)灣平原地帶的大部分地區(qū)，沉重打擊了清政府的統(tǒng)治。33正是在林爽文起義之后，清政府真正發(fā)現(xiàn)天地會(huì)的名目，開始對(duì)天地會(huì)等秘密會(huì)黨進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。在林爽文起義失敗之后，由于清政府對(duì)秘密會(huì)黨的殘酷鎮(zhèn)壓，天地會(huì)的活動(dòng)一度陷入沉寂，但很快從乾隆五十六年起，各地天地會(huì)組織陸續(xù)開始復(fù)興活動(dòng)。

（二）嘉道年間及晚清時(shí)期天地會(huì)傳播活動(dòng)及地域分布特點(diǎn)

乾隆年間，天地會(huì)成立早期其主要活動(dòng)集中于福建和臺(tái)灣地區(qū)，到嘉慶年間，天地會(huì)開始向其他省份傳播。

根據(jù)蔡少卿教授的研究嘉慶年間天地會(huì)的勢(shì)力已從福建一帶廣泛傳播到廣東、廣西、江西、浙江、湖南、貴州、云南等地區(qū)，并且傳到了南洋。天地會(huì)的傳播分為四條路徑：第一條由福建傳入廣東，再由廣東傳入廣西、貴州、云南;第二條由福建傳入江西和湖南;第三條由福建傳入浙江;第四條由福建傳入南洋。34

秦寶琦教授根據(jù)檔案史料對(duì)嘉道年間天地會(huì)的發(fā)展情況進(jìn)行了總結(jié)。嘉道年間，有據(jù)可查的天地會(huì)系統(tǒng)會(huì)黨組織共一百九十余，其中天地會(huì)發(fā)源地福建有五十二個(gè)，江西省有三十三個(gè)組織，廣東省有三十四個(gè)組織，廣西省有五十八個(gè)組織，云南、貴州、湖南也發(fā)現(xiàn)十七個(gè)天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨組織。35由此可見嘉道年間天地會(huì)組織已經(jīng)逐步走向成熟，組織遍布南方各省。

1840年之后的晚清時(shí)期，清朝的社會(huì)矛盾進(jìn)一步加深，從而導(dǎo)致了天地會(huì)等秘密結(jié)社組織的進(jìn)一步蔓延和發(fā)展。這一時(shí)期天地會(huì)在南方各省繼續(xù)發(fā)展，積極參與了太平天國運(yùn)動(dòng)等反清、反侵略的斗爭(zhēng)，并且在參與反清斗爭(zhēng)的過程中實(shí)現(xiàn)了與北方教門組織的融合。

四、人口流動(dòng)與天地會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展

天地會(huì)的產(chǎn)生標(biāo)志著清代的秘密社會(huì)系統(tǒng)開始走向成熟。天地會(huì)的產(chǎn)生與傳播與清代歷史上閩人外遷存在密切的關(guān)系。

（一）閩人遷徙與天地會(huì)的產(chǎn)生

天地會(huì)之所以起源于福建漳州地區(qū)，絕非偶然。福建地區(qū)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為天地會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造了基礎(chǔ)。閩人的遷徙潮與天地會(huì)的產(chǎn)生息息相關(guān)。

福建在清代歷史上是人口遷移最為頻繁的地區(qū)之一。首先，福建山區(qū)是重要的人口遷入地之一。張廷玉在《清安定輯棚民之法疏》中說：“查浙江、江西地方有棚民者，因浙東之衢州等府，與江右之廣信等府，界連福建，贛州等府，界連廣東。其間失業(yè)之徒，沿緣依附，十百成群，麻為生計(jì)，其始無屋不稀，遂依崖傍麓，縛茅為棚以居，人咸目之為棚民?！?6其次，福建在清朝歷史上也是主要的人口遷出地。由于福建山多地少，謀生不易，加上連年的戰(zhàn)亂和饑疫，迫使人民只好“背井離鄉(xiāng)、舉家外遷。福建人口向外遷移，主要路徑包括川、贛、浙南、浙西、粵、兩湖、臺(tái)灣和海外。其一，閩人入川以汀州府屬最多，次為漳州府屬各縣與其龍巖州，再次是永春州與建寧、莆田、永安各縣。遷入地則有川東的綏定府、川中的敘州府、重慶府、順慶府，以及川西的成都府、綿州府、杛州府等。至乾隆四十一年，川東地區(qū)有福建籍移民4.9萬人，川中地區(qū)有福建籍移民6.6萬人，川西地區(qū)有福建籍移民8.5萬人，入川的閩人共計(jì)20萬左右。37其二，閩人入贛，在清代已經(jīng)達(dá)到高峰，贛南、贛中、贛西北、贛東北都大量分布著福建移民。以贛南山區(qū)為例，康熙年間寧都學(xué)者魏禮曾議及寧都府的人口變動(dòng)：“陽都屬鄉(xiāng)六，上三鄉(xiāng)皆土著，故永無變動(dòng)，下三鄉(xiāng)佃耕者悉屬閩人，大都福建汀州之人十七八，上杭、連城居二三，皆近在百余里山僻之產(chǎn)……夫下鄉(xiāng)閩佃，先代相仍，久者耕一主之田至子孫十余世，近者五六世、三四世……久歷數(shù)百年?！?8其三，閩人入浙，主要集中于浙南和浙西地區(qū)。自明末起，福建移民就開始進(jìn)入金衢盆地的兩側(cè)山地進(jìn)行靛藍(lán)的種植，自清初開始由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的土地荒蕪使得福建移民入浙的數(shù)量大大增加，來自閩西和閩南的移民廣泛分布于浙西和浙南的廣大山區(qū)，福建籍移民成為浙江外來人口的主體。39其四，閩人向廣東的流動(dòng)主要是由于清代為收復(fù)臺(tái)灣而實(shí)施的遷海和復(fù)界政策，在遷海和復(fù)界過程中形成了大規(guī)模的客家人的遷徙，有許多福建籍的客家人藉此進(jìn)入廣東。40其五，閩人向兩湖的遷移主要集中在湘西及鄂西南的山區(qū)，自明代以來的改土歸流政策促使了漢族向少數(shù)民族聚居區(qū)的遷入，其中不少是來自福建籍的移民。41其六，閩人向臺(tái)灣的大規(guī)模遷移，始自清代，主要分為三大板塊，第一是泉州移民，他們?nèi)肱_(tái)最早，分布在平坦肥沃的沿海平原，第二為漳州人和廈門人，分布在距海較遠(yuǎn)的丘陵地帶和河川中上游，第三為福建客家人，他們多分布于南部的低山和溪谷低洼處以及北部的平原。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)在臺(tái)灣的福建籍移民總數(shù)共計(jì)31164000人，主要來自福建的泉州府、漳州府、汀州府、龍巖州、福州府、永化府、永春州。42最后，福建也是清代海外移民的主要人口遷出地。美洲、東南亞、澳大利亞和新西蘭地區(qū)都有大量的福建移民分布。43

由此可見，天地會(huì)的起源地恰恰是清代歷史上移民活動(dòng)最為頻繁的地區(qū)，頻繁的移民活動(dòng)為天地會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造了一系列便利的條件。

（二）人口流動(dòng)與天地會(huì)的傳播與發(fā)展

天地會(huì)于乾隆二十六年在福建漳州地區(qū)產(chǎn)生后，經(jīng)歷了一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期。截至嘉道年間，天地會(huì)已經(jīng)從福建、臺(tái)灣等省逐步擴(kuò)展到浙江、江西、湖南、兩廣及云貴等省，結(jié)拜的人數(shù)也從最初的幾人、十?dāng)?shù)人發(fā)展到數(shù)十人上百人的規(guī)模。相關(guān)歷史學(xué)家對(duì)嘉道年間的史料進(jìn)行了詳盡的研究，對(duì)天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨情況進(jìn)行了全面的介紹。44

福建地區(qū)，天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨組織已經(jīng)發(fā)展到五十余個(gè)。這些組織或稱天地會(huì)或稱小刀會(huì)或稱合義會(huì)、百子會(huì)、添弟會(huì)、江湖串子會(huì)、仁義會(huì)、仁義雙刀會(huì)、仁義三仙會(huì)、拜香會(huì)、雙刀會(huì)、平頭會(huì)、保家會(huì)、三點(diǎn)會(huì)等，雖然名目繁多但實(shí)際上都屬于天地會(huì)系統(tǒng)，在結(jié)盟儀式、聯(lián)絡(luò)方式等方面同出一轍。福建南靖、福鼎、浦城、崇安、南安、莆田、永定、建安、甌寧、南平、武平、長(zhǎng)汀、建陽、寧化、光澤、邵武、沙縣、霞浦等地都有天地會(huì)組織的活動(dòng)。天地會(huì)組織勢(shì)力遍及福建全境。

江西地區(qū)，也有近四十個(gè)天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨組織，主要名目有天地會(huì)、陽盤會(huì)、三點(diǎn)會(huì)、紅蓮會(huì)、添弟會(huì)等。這些會(huì)黨組織主要分布于江西會(huì)昌、安遠(yuǎn)、龍泉、上饒、龍南、崇義、南康、贛縣、上猶、萬安等地。

廣東地區(qū)主要存在天地會(huì)、添弟會(huì)和三合會(huì)三種名目的天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨。這些會(huì)黨組織分布于廣東陽江、東莞、博羅、?？怠⑿聦?、香山、歸善、潮陽、新會(huì)、永安、惠來、新寧、龍門、瓊山、長(zhǎng)樂、欽州、長(zhǎng)寧、海豐、曲江、順德等地，總數(shù)共計(jì)三十余個(gè)。

廣西地區(qū)分布著五十余個(gè)天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨組織。他們或稱天地會(huì)或稱忠義會(huì)或稱添弟會(huì)。這些組織集中于廣西合浦、平樂、容縣、上林、向武、來賓、奉議、平南、田州、岑溪、藤縣、凌云、賓州、宣化、武緣、古零、荔浦、永安、昭平、桂平、賀縣、宣山、恭城、灌陽、思恩、西林、南丹、融縣、象州、陽朔等地。

除了上述天地會(huì)廣泛分布的省份外，在云南的寶寧和文山地區(qū)，湖南的江華、道州和藍(lán)山地區(qū)，貴州的興義、開泰、古州和永從地區(qū)也分布著十?dāng)?shù)個(gè)天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨組織。他們通常的名目包括天地會(huì)、三合會(huì)、添弟會(huì)等。

通過對(duì)以上天地會(huì)系統(tǒng)的會(huì)黨組織地域分析的考察，我們發(fā)現(xiàn)天地會(huì)組織的地域擴(kuò)散與清代移民潮關(guān)系密切。人口流動(dòng)，尤其是閩人外遷對(duì)天地會(huì)組織的轉(zhuǎn)移與擴(kuò)散影響巨大。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，天地會(huì)在各省的傳播路徑與清代移民路徑相吻合。江西、廣西、云貴地區(qū)及湖南都是閩人遷移的主要省份，這些省份恰恰是天地會(huì)發(fā)展最為活躍的省份。其次，從天地會(huì)組織的首領(lǐng)身份來看，各地天地會(huì)組織的首領(lǐng)有很大一部分都來自外省的移民。以江西省的天地會(huì)組織為例，嘉道年間江西省可考的天地會(huì)系統(tǒng)的為黨組織共有33個(gè)，其中17個(gè)組織的首領(lǐng)是江西本籍人士，9個(gè)組織的首領(lǐng)是福建籍移民，6個(gè)組織的首領(lǐng)是廣東籍移民，外來移民占所有組織首領(lǐng)總數(shù)的45.45%。45再次，從結(jié)盟儀式與聯(lián)絡(luò)方式等的發(fā)展變化來看，天地會(huì)在各地的傳播與人口流動(dòng)關(guān)系密切。我們之所以把不同名目的秘密會(huì)黨組織統(tǒng)歸為天地會(huì)系列會(huì)黨組織其中關(guān)鍵的要素在于各類會(huì)黨組織在結(jié)盟儀式和聯(lián)系方式上的同源性。然而這種天地會(huì)的結(jié)盟儀式與聯(lián)絡(luò)方式在傳播過程中必然會(huì)發(fā)生些許發(fā)展和變化，這種發(fā)展和變化與移民的趨勢(shì)也是相符合的。例如江西天地會(huì)的結(jié)盟方式與聯(lián)系暗號(hào)與福建相近，稍有差異;廣東省天地會(huì)的結(jié)盟方式和聯(lián)絡(luò)方式也與福建相近，僅略有改動(dòng);廣西的天地會(huì)組織，最初多由廣東客民所建立，故其結(jié)盟儀式與隱語、暗號(hào)也是在廣東天地會(huì)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展、變化的;云南省的天地會(huì)組織多由兩廣客民所建立，其結(jié)盟方式和隱語暗號(hào)與兩廣天地會(huì)相近，稍有變化;貴州的天地會(huì)組織最初由福建、廣東、廣西各省移民所建立，故其結(jié)盟儀式與隱語、暗號(hào)也以該三省的內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合本地情況加以改進(jìn);湖南省由于多兩廣移民，故其天地會(huì)組織的結(jié)盟儀式與聯(lián)系方式一般與兩廣等省相類似。46

綜上所述，清朝中期社會(huì)矛盾激化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)與游民階層的產(chǎn)生與壯大是清代秘密會(huì)黨走向成熟的重要原因。這也進(jìn)一步驗(yàn)證了社會(huì)矛盾是秘密會(huì)黨產(chǎn)生于發(fā)展的根本原因。

參考文獻(xiàn)

[1]參見蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第8頁。

[2]王重民于1948年在《天地會(huì)始于明季說》一文中提出。參見秦寶琦：《中國地下社會(huì)》（第一卷），學(xué)苑出版社2009年版，第387頁。

[3]臺(tái)灣學(xué)者戴玄之先生于1968年在《天地會(huì)的源流》一文中提出。參見秦寶琦：《中國地下社會(huì)》（第一卷），學(xué)苑出版社2009年版，第399頁。

[4]蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第44頁。

[5]莊吉發(fā)：《清代臺(tái)灣會(huì)黨史研究》，臺(tái)北南天書局1999年版，第124頁。

[6]中國人民大學(xué)清史研究所、中國第一歷史檔案館編：《天地會(huì)》（七），中國人民大學(xué)出版社1980年版，第524-534頁。

[7]蔡少卿：《中國秘密社會(huì)》，浙江人民出版社1989年版，第24頁。

[8]新會(huì)員剪去表示忠于滿清的發(fā)辮，照中國的舊式重加梳裝。

[9] 《天地會(huì)研究》，第165-170頁，載《中國會(huì)黨史料集成》（第一卷），北京圖書館出版社1999年版。

[10]眾兄弟們手執(zhí)九條青草，以代表香枝。這是和當(dāng)初五祖結(jié)拜時(shí)同一樣式的。

[11]主持儀式者用兩手執(zhí)刀或劍，斜架作叉，令入會(huì)者從刀、劍下鉆過。然后在神像前立誓：“有忠有義刀下過，不忠不義劍下亡。”

[12]《宮中檔乾隆朝奏折》第71輯。轉(zhuǎn)引自秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會(huì)》，天津古籍出版社2008年版，第80頁。

[13]莊吉發(fā)：《清代臺(tái)灣會(huì)黨史研究》，臺(tái)北南天書局1999年版，第127頁。

[14]詳見《天地會(huì)研究》，第229-281頁，載《中國會(huì)黨史料集成》（第一卷），北京圖書館出版社1999年版。

[15]詳見《天地會(huì)研究》，第202-228頁，載《中國會(huì)黨史料集成》（第一卷），北京圖書館出版社1999年版。

[16]中國第一歷史檔案館藏《臺(tái)灣檔》，乾隆五十二年一月二十日上諭。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第38頁。

[17]《欽定平定臺(tái)灣紀(jì)略》，卷11，5頁，北京大學(xué)圖書館曬藍(lán)本。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第38頁。

[18] 《附錄奏折》，乾隆五十三年四月二十九日兩廣總督孫士毅奏。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第38頁。

[19] 《上諭檔》，乾隆五十四年一月。轉(zhuǎn)引自蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第40頁。

[20]中國人民大學(xué)清史研究所、中國第一歷史檔案館編：《天地會(huì)》（一），中國人民大學(xué)出版社1980年版，第111頁。

[21]戴逸：《簡(jiǎn)明清史》（第二冊(cè)），第344頁。

[22]中國人民大學(xué)清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會(huì)》（七），中國人民大學(xué)出版社1980年版，第528-533頁。

[23]中國人民大學(xué)清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會(huì)》（七），中國人民大學(xué)出版社1980年版，第524頁。

[24]中國人民大學(xué)清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會(huì)》（一），中國人民大學(xué)出版社1980年版，第524頁。

[25]中國人民大學(xué)清史研究所、中國第一歷史檔案館編《天地會(huì)》（一），中國人民大學(xué)出版社1980年版，第110-111頁。

[26]參見秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會(huì)》，天津古籍出版社2008年版，第89-90頁。

[27]轉(zhuǎn)引自秦寶琦：《中國地下社會(huì)》，學(xué)苑出版社2009年版，第482-483頁。

[28]《軍機(jī)處錄副奏折》福建按察使萬鐘杰折，乾隆五十六年二月初七日，轉(zhuǎn)引自秦寶琦：《中國地下社會(huì)》，學(xué)苑出版社2009年版，第484頁。

[29]《軍機(jī)處錄副奏折》福建水師提督哈當(dāng)阿折，乾隆五十七年八月初六日，轉(zhuǎn)引自秦寶琦：《中國地下社會(huì)》，學(xué)苑出版社2009年版，第486頁。

[30]秦寶琦：《中國地下社會(huì)》，學(xué)苑出版社2009年版，第487頁。

[31]秦寶琦：《中國地下社會(huì)》，學(xué)苑出版社2009年版，第489頁。

[32]莊吉發(fā)：《清代臺(tái)灣會(huì)黨史研究》，臺(tái)北南天書局1999年版，第152頁。

[33]參見蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第86頁。

[34]參見蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第95頁。

[35]詳見《天地會(huì)》

[36]轉(zhuǎn)引自袁成、蔡莉：《清朝的人口遷移及社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響》，載《滿族研究》2009年第3期，第39頁。

[37]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第68頁至98頁。

[38]魏禮：《魏季子文集》卷8《與李邑書》，轉(zhuǎn)引自曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第175頁。

[39]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第282頁至292頁。

[40]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第379頁至393頁。

[41]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第144頁。

[42]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第332頁。

[43]參見曹樹基：《中國移民史 第六卷》，福建人民出版社1997年版，第520頁。

[44]參見秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會(huì)》，天津古籍出版社2008年版，第124頁至151頁。

[45]參見《天地會(huì)》（六）

[46]參見秦寶琦、孟超：《秘密結(jié)社與清代社會(huì)》，天津古籍出版社2008年版，第116頁至123頁。