馮建國

不要以為萬榮只有人文景觀和文化遺產(chǎn)，它秀麗的山水也讓我們流連往返。在就要告別萬榮縣時(shí)，我們來到了孤山。孤山是孤獨(dú)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一只雄獅橫臥在天地之間，沒有其它山巒作伴。又仿佛一座天然的“金字塔”，獨(dú)獨(dú)地把頭伸向天際之間，似乎孤獨(dú)無援，因而又叫孤峰山。

其實(shí)，孤山并不孤獨(dú)，明代萬榮籍進(jìn)士賈仁元老夫子在登臨孤山曾這樣寫道：

萬泉治城，隸孤山半麓。出南門，僅百余步，即迤.危巖。越十里，乃抵山絕頂，為法云寺。山下基峨嵋坡橫連，稷神山挺然壁立，姑射、中條、龍門諸大名山，皆擁峙前后;黃河、汾涑、鹺海、五姓湖、女鹽、六小池諸水，亦環(huán)繞羅列。俯視之，如練如鏡，偉哉，奇觀也。

追求美好崇尚善良，也許是民間傳說的內(nèi)核。在孤山的東側(cè)有一座柏林廟，是因?yàn)橹車L(zhǎng)著許多柏樹而得名。這座廟原本無什么特殊的地方，只是周圍的柏村木紋都向一邊扭去，人們稱之為“扭扭柏”。

據(jù)說，柏林廟里面住著一老一少兩個(gè)和尚。老和尚性情暴戾，狡黠好色，對(duì)小和尚百般苛刻。他每天都讓小和尚上山砍柴，卻讓他吃殘湯剩飯。小和尚身小力薄，又饑腸轆轆，常常因?yàn)榭车貌裆俣ご蚴芰R。卻說這一天，小和尚來到山上，只因飯沒吃飽，晚上有被罰跪習(xí)經(jīng)，饑?yán)Ы患?，少氣無力，剛揮起斧頭，卻只覺得眼前一黑，便昏睡過去，起來后已日落西山，天近黃昏。小和尚渾身一陣?yán)漕?，知道難免將是一頓暴打。誰知正在犯愁時(shí)，卻見身邊放著好大一捆柴禾，而且還有吃食和水。小和尚沒顧得多想，便吃飽了背柴回廟。一連幾天都是這樣，小和尚心里好生奇怪，便細(xì)心留意起來。這天中午，他假裝睡覺，躺在一塊大石頭上瞇縫著眼睛，只見一位年輕美貌的姑娘從深林里走出來，來到他的眼前，放下籃子里的食物，便去溝邊打柴。

小和尚見狀，心里一熱，便爬了起來，來到姑娘身邊，直直地望著姑娘，原來想好的許多道謝的話卻一句也說不出來了，只吞吞吐吐地問姑娘姓啥叫啥，家住哪里，為什么要幫助自己。那姑娘婉爾一笑，靦腆地說道，自己姓白，不遠(yuǎn)處的扭扭柏就是自己的家。至于為什么幫他，姑娘笑而不答。只是囑咐他不要告訴老和尚。小和尚也沒再去追問，兩人說說笑笑，直到天近黃昏，才依依不舍地分手離去。

誰知老和尚見這些日子，小和尚不僅柴打的多，而且也日漸胖了起來，便起了疑心，就偷偷地跟著小和尚上了山，躲在一棵大樹后面。等到中午時(shí)分，只見一位俏麗標(biāo)致的年輕姑娘走來。老和尚本是好色之徒，見美女到來一時(shí)興起，便不顧一切撲向姑娘。姑娘一見，知道是泄露了天機(jī)，便飛身離去。老和尚色火燃燒，滿山遍野尋了起來。卻只見滿山的柏樹都向一邊扭去，竟然迷失了方向，一腳踏空落到了孤山腳下，成了個(gè)跛腳和尚，受到人們嘲諷。而這里的柏樹從此也都成了扭扭柏，據(jù)說是因?yàn)槌靶虾蜕卸ν崃松眢w。

據(jù)民國七年版《萬泉縣志》載：原孤山上廟宇繁.多，香火之盛，景觀出眾，廟宇有頭天門，金頂洞，董家洞，二天門，法云寺，柏林廟，老母洞，檻泉寺，桃花洞，龍鳳庵，藥王洞，青陽洞。明代時(shí)楊蘭曾有一首《題孤山》，寫得惟妙惟肖，孤山之美景如在我們的面前：“我愛此山峰，危哉高幾許。叢樹靄青蒼，閑之宜吞吐。黛色錦寒光，孤形恃寰宇。高士此中焚，清風(fēng)播千古”。但是，這一切美好的景觀，今僅存檻泉寺中的旱泉塔。

遙想法云寺

據(jù)史書記載，孤山不僅景觀多多，而且非常壯觀。僅以法云寺為例，寺院建在孤山的峰顛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，昂立青霄氣象萬狀。晴天時(shí)，巍巍然與天際接壤，金碧輝煌，加之白云繚繞，真如仙宮天庭。每到黃昏之時(shí)，嵐氣沸騰，四下涌動(dòng)，上下殿宇，如云如霧，有游人時(shí)，便隱身其中，如在仙境漫步，如癡如醉，青山古寺，僧歌佛語，人間煩憂，盡可一切忘去。夏秋之際，多為晴空萬里之天，雨少山干，人們常來寺中祈禱，渴求雨霖甘露普降人間。偶爾有白云悠悠出岫，似有仙女降凡，不逾頃刻，便會(huì)密云濃布，剎時(shí)大雨傾盆，漫山都是籠罩在雨簾之中，時(shí)有雷聲為伍，溝壑響應(yīng)，更加萬馬奔騰?？|縷雨絲匯成小溪，再取勝入山谷，便如千龍出洞，吼聲鳴山。等到雨住天晴，山巒仿佛水洗一般，紅輪在上，萬木疏明，下窺山腰，云繞如飛，村墟迷漫，寺獨(dú)立山頭，超然杰出，如在天際，故被稱作法云寺。.對(duì)于法云寺的規(guī)模，古人曾這樣描述：

寺未稽建自何時(shí)，其規(guī)制弘麗，結(jié)構(gòu)精巧，類非近世所為。頤地勢(shì)險(xiǎn)峻，山風(fēng)猛烈，歷世久遠(yuǎn)，唚唚然日入敝矣！嘉靖癸卯間，邑人鉅鹿令拙庵薛君諱云霄者，既致政歸，日遨游其間，因嘆：‘寺為一方勝概，不可坐視其敝也！’乃與物故住持德僧圓新及弟圓信、圓通、圓達(dá)、圓成等之徒明亮及徒孫正了、正學(xué)共謀修理，遂募貲于闔境善土檀越、吳鶴鈴等眾，各捐其所有，越明年乃興工。自大雄殿而下，凡為殿者若干楹;自法堂而下，凡為方丈者若干間。以至山門、垣墉、階級(jí)、道路細(xì)微曲折，莫不整飭。規(guī)制一因乎舊而壯麗過焉。自遠(yuǎn)望之，見其金碧輝煌，煙霞掩映，日和風(fēng)清，鈴鐸之音聞徹?cái)?shù)里。寺復(fù)翻然，一改觀矣。正學(xué)又括其余，以師祖鈺無瑕所置大藏經(jīng)凡若干卷，設(shè)木柜四，貯佛殿中，值秋冬之暇，禮延四方明僧，譚講其間。未幾，拙庵公與學(xué)俱物故，遂落落然，定今三十余年，卒無記其事者。隆慶己已春，成之孫諱正應(yīng)者，始以從兄字忠甫氏、窗友吳君希冉氏，白其事予余，且請(qǐng)為記之。余曰：“有是哉，拙庵之用心也！”

介子推隱居此山待考證

孤山不孤，還有史證可鑒，不但不孤，而且還有著更厚的文化底蘊(yùn)。介子推隱居此山的說法越來越被專家們認(rèn)可。當(dāng)年山上曾有介子廟，即柏林廟，只是毀于強(qiáng)盜手中，失去了一個(gè)極佳的佐證。

目前介子推隱藏之地的說法有介休綿山、翼城綿山之說。但有學(xué)者認(rèn)為，在晉獻(xiàn)公、晉文公時(shí)代，晉國國力雖然漸漸強(qiáng)盛起來，然而還只是在同晉南各小國打仗，力圖向南拓展，還無力顧及北邊?；羯揭员币痪€尚為狄人占據(jù)，并非晉國轄地。介休位于霍山以北，介子推不可能去陌生的異邦尋覓隱身之地，晉文公也不可以以狄人之地封賞介子推。因此，綿上山不在介休境內(nèi)。

明末顧炎武在《日知錄》中，根據(jù)《左傳·襄公十三年》“晉侯搜于綿上以治兵”和《左傳·定公六年》““趙簡(jiǎn)子迎守樂祁飲之酒于綿上”兩則史料推論，樂祁自宋赴晉，不會(huì)走河西介休這條道，據(jù)此否定杜預(yù)的綿上山在介休境內(nèi)之說。并認(rèn)為，在翼城縣西有座綿山，俗稱小綿山，靠近曲沃，趙簡(jiǎn)子迎樂祁并與之飲酒的“綿上”當(dāng)在此處，所以介子推隱居之地應(yīng)是翼城的綿山。

然而，據(jù)清朝乾隆《翼城縣志》載，小綿山一名系晉文公思念介子推，將國都附近的一座小山改名而來。這么說來，這座山僅是一個(gè)遷移而來的紀(jì)念性之名而已，并非《左傳》、《史記》所載的綿上山。并且，此山甚小，地域狹窄，難以陳兵、治兵。再之，晉文公時(shí)的晉國都城在絳（今翼城縣東南十五里處），距小綿山僅幾十里，如果介子推隱居于此，晉文公環(huán)山百里村田給他，就得將國都的近郊、甚至國都的一部分都作為封田，這自然是不可能的。

近年來，又有人提出一種見解，認(rèn)為根據(jù)晉文公時(shí)晉國的版圖而論，綿上山當(dāng)在霍山以南。從“晉侯于綿上以治兵”、“趙簡(jiǎn)子迎守樂祁飲之酒于綿上”來分析，樂祁自宋至?xí)x，是越過太行山南端的南陽而來的。由此推論，趙簡(jiǎn)子與樂祁相會(huì)的綿上應(yīng)在晉都新田以南。搜兵之舉在春秋是十分隆重的，都安排在國都附近舉行，而且，治兵之處必須是一馬平川，才便于戰(zhàn)車運(yùn)轉(zhuǎn)馳騁。晉國當(dāng)時(shí)只有澮河以南有平川，相當(dāng)于今稷山、聞喜、萬榮一帶，就是晉侯搜兵、治兵之處。乾隆版《萬泉縣志》記載，萬泉縣西南正有一座綿上山，又稱綿山，今又稱孤山。萬榮孤山即當(dāng)年介子推隱居之山的可能又近一步。