摘 要：德育教育肩負(fù)重要使命與機(jī)能，比較研究是改善其路徑的良好方式。加拿大作為多元文化主義的范本，其德育教育原則包括柔性管理和主體參與;教育方式包括Presentation教學(xué)法、一般課程教育法、校園生活教學(xué)法;這些均體現(xiàn)了學(xué)生主體地位。我國(guó)德育教育的特性有三個(gè)展開(kāi)：思想基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的多維構(gòu)建;教育原則是方向性原則、實(shí)事求是原則、差異層次與整體性原則、集成與創(chuàng)新結(jié)合原則的原則集合;教育方法更多的是傳統(tǒng)講授法。基于以上特性，加拿大高校公民德育教育能夠給我國(guó)高校的啟示是：添加并適格定位全球化公民德育觀;增加學(xué)生presentation的比重與質(zhì)量;豐富校園生活資源與服務(wù);實(shí)現(xiàn)個(gè)性教育與分層教育。

關(guān)鍵詞：公民德育教育;柔性管理;Presentation教學(xué)法

一、問(wèn)題的提出

德育具有重要的作用，對(duì)于公民個(gè)人而言，一套成熟德育體系，不僅能夠幫助公民建立正確價(jià)值觀，同時(shí)也能夠以此為指導(dǎo)開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，維持社會(huì)秩序。對(duì)國(guó)家整體而言，良好的德育教育能夠改善國(guó)家的道德環(huán)境和治理水平、提升綜合國(guó)力，尤其是在全球化時(shí)代的今天，能夠提升公眾認(rèn)同、民族自信和國(guó)家軟實(shí)力[1]221。哈佛大學(xué)桑德?tīng)柦淌谥赋?，?dāng)前時(shí)代的挑戰(zhàn)并非單一國(guó)家可以解決的，全球通行并追求的“公共善”作為一個(gè)命題被提出[2]。業(yè)此，德育教育的功能根據(jù)主體可以劃分為個(gè)人機(jī)能、國(guó)家機(jī)能和國(guó)際機(jī)能。十九大報(bào)告中曾表示，在推進(jìn)我黨全面發(fā)展的進(jìn)程中，馬克思主義思想是不能被動(dòng)搖的，以其為基礎(chǔ)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)24字價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)必須深入人心，深入群眾活動(dòng)。我國(guó)社會(huì)文明建設(shè)還在發(fā)展階段，需要不斷提升。這一會(huì)議精神揭示了我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)工作上存在挑戰(zhàn)，中國(guó)特色文化建設(shè)還有很長(zhǎng)一段路程要走。在高校教育層面，2017年修訂的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第1條、第3條、第4條等條目對(duì)學(xué)生、學(xué)校提出了德育教育的要求和目標(biāo)?；诖耍覈?guó)高校公民德育教育在新時(shí)代背景下應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展的問(wèn)題被提出;同時(shí)，在“公共善”的追求過(guò)程中，單一地放眼我國(guó)、固步自封是不可取的，面向世界、博采眾長(zhǎng)的道理眾所周知，采納比較研究的方式也符合我國(guó)文化兼容并包的特性。加拿大是首個(gè)實(shí)施多元文化主義的國(guó)度，它尤為重視公民德育教育，這為其他國(guó)家樹(shù)立了典范[3]37。在以上背景的創(chuàng)設(shè)下，本文以加拿大高校公民德育教育經(jīng)驗(yàn)及中國(guó)啟示為主題，在與加拿大的教育原則和方法比較的過(guò)程中尋找適合我國(guó)的教育改革出路。

二、加拿大高校公民德育教育

加拿大的高等教育機(jī)關(guān)并沒(méi)有提出道德教育這一名詞，某些高校也不具有專(zhuān)指德育教育的課程，但這并不妨礙實(shí)質(zhì)上的德育教育在加拿大高校的適用。廣義的德育教育是指對(duì)公民的道德、政治覺(jué)悟、意識(shí)形態(tài)、倫理觀念、權(quán)利義務(wù)等方面予以教導(dǎo)的教育;狹義的德育教育則是僅對(duì)公民的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并提倡確定的國(guó)家美德。實(shí)質(zhì)上的德育教育則是“指導(dǎo)人如何成人”“指導(dǎo)人如何更好地生活”的教育[4]3。如：加拿大很多高等院校設(shè)計(jì)了政治課、倫理教育課等，并增加了這些德育課程的修分制教育，成為了學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間的必修課程[5]93此外在院校實(shí)施的各類(lèi)管理文件中還提出了學(xué)生“成人”要求，并對(duì)成人學(xué)生隆重舉辦成人典禮[6]622?；趯?duì)加拿大德育的研究和梳理，本文從原則和方法兩方面入手，原因?yàn)榫唧w的制度需要進(jìn)行過(guò)分的本土化[7]70，而原則和方法總是存在一定的共通性。

（一）教育原則

早在上世紀(jì)80年代的高校校長(zhǎng)會(huì)議上，加拿大各大高校都承認(rèn)了學(xué)生的主體地位，[8]720但這一概念于近二十年才被我國(guó)引進(jìn)，[9]123由此可見(jiàn)，相對(duì)于我國(guó)，加拿大高校的教育原則相對(duì)先進(jìn)，具有借鑒意義。

1. 柔性管理

柔性管理（Flexibility Management或Soft Management）是在梅奧（George Elton Mayo）行為科學(xué)研究的基礎(chǔ)上得出的，該內(nèi)容具有三大特征：一是具有科學(xué)性特征，柔性管理強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用行為科學(xué)、心理科學(xué)及學(xué)科教育科學(xué)等，對(duì)學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行細(xì)分管理，這也是高等院校教育的重要方法和手段;[10]298二是具有互動(dòng)性特征，柔性管理講究的是教育者與受教育者之間的互動(dòng)性，它與剛性管理不同，在這一思維影響下，編織了一張互動(dòng)網(wǎng)，從行政人員到教科人員到職工最后到學(xué)生，這些主體之間都是互相影響的。三是具有動(dòng)態(tài)性特征，柔性管理是管理的一種類(lèi)型，它脫離不了管理動(dòng)態(tài)性特征，結(jié)合相關(guān)文件及近幾年研究成果發(fā)現(xiàn)，在柔性管理影響下，加拿大高等院校創(chuàng)新了很多教育模式，如：挑戰(zhàn)管理教育模式、放養(yǎng)管理教育模式以及支配管理教育模式等，這些模式各具優(yōu)勢(shì)，是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。在上述三大特征影響下，加拿大公民德育教育效果較好。當(dāng)然，此處仍舊需要澄清的是，柔性管理為什么是加拿大高校德育教育的基本原則，有論者指出，柔性管理是管理學(xué)引入教育學(xué)的典型例證，其不僅適用于教育學(xué)領(lǐng)域，因此不具有方法上的特殊性;與此同時(shí)，柔性管理時(shí)時(shí)刻刻與管理的具體制度掛鉤，也不具有作為基本原則的穩(wěn)定性[12]74。筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)并不成立：首先，柔性管理作為一種理念[13]，勢(shì)必要與具體的情景和問(wèn)題相結(jié)合，任何問(wèn)題的探討均遵循從抽象到具體的路徑，因此柔性管理能適用于教育學(xué)領(lǐng)域也會(huì)產(chǎn)生一定的具體的特殊性，因此不具有特殊性的觀點(diǎn)不成立，而不具有特殊性阻卻其成為高校德育教育管理基本原則的理由。其次，柔性管理與具體制度結(jié)合從側(cè)面佐證了其是基本制度，例如柔性管理原則下的學(xué)生社團(tuán)自主制度，其充分體現(xiàn)了學(xué)生自治、民主管理、學(xué)術(shù)自由、發(fā)展多元、理念前衛(wèi)的特點(diǎn)，但是這一制度也在不斷地進(jìn)行具體變遷，例如學(xué)生社團(tuán)半自主制度、學(xué)生社團(tuán)統(tǒng)攝性管理制度、學(xué)生社團(tuán)網(wǎng)格狀管理制度等，但唯一不變的是學(xué)校在學(xué)生社團(tuán)中遵循的柔性管理原則[14]202，由此可見(jiàn)，在具體制度發(fā)生內(nèi)部或外部的變遷時(shí)，柔性管理是其變動(dòng)、改進(jìn)所遵循的基礎(chǔ)，更凸顯了其基礎(chǔ)性地位。

2. 主體參與

學(xué)生主體地位是加拿大較早確立并付諸實(shí)踐的，我國(guó)雖然引入、承認(rèn)并推廣了學(xué)生主體地位，但是卻沒(méi)有體現(xiàn)“參與”。[15]15加拿大高校的德育教育體現(xiàn)主體參與的路徑主要有：一是堅(jiān)持學(xué)生為主導(dǎo)，對(duì)于德育工作的建設(shè)，教育對(duì)象是以學(xué)生為主導(dǎo)，認(rèn)識(shí)路徑主要是以學(xué)生為基點(diǎn)，通過(guò)研究、反饋等多種環(huán)節(jié)，由學(xué)生完成德育教育。將“行政人員”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)化為“學(xué)生為主導(dǎo)，行政人員為輔導(dǎo)，構(gòu)建新工作網(wǎng);[16]359需要明確的是，德育教育是多元化和持續(xù)化的，它需要堅(jiān)持貫徹，從理論教育和實(shí)踐教育多個(gè)方面入手，通過(guò)舉辦社團(tuán)活動(dòng)、講座、體驗(yàn)活動(dòng)等方式，將相關(guān)理論內(nèi)容植入，讓學(xué)生親自去體驗(yàn)去感知;二是堅(jiān)持實(shí)用主義，在多元文化主義的引導(dǎo)下，德育教育的發(fā)展更重視實(shí)用主義，通過(guò)德教育讓學(xué)生成人，能夠應(yīng)對(duì)生活工作中各種難題，能夠理性對(duì)待任何問(wèn)題，整個(gè)教育過(guò)程就是通過(guò)體驗(yàn)，讓具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與抽象倫理內(nèi)容柔和，從而全面理解德育內(nèi)涵;[18]56若是德育課程與學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)脫節(jié)，那么課程存在意義也就不大了;德育課程教育需要堅(jiān)持實(shí)踐，堅(jiān)持與學(xué)生互動(dòng)，即便是不存在相應(yīng)的具體實(shí)施條件，也會(huì)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)模擬、感官體驗(yàn)、實(shí)體采訪等各種方式，將學(xué)生引入到某一個(gè)德育教育的問(wèn)題答案之中，從而使其具有良好的價(jià)值判斷;學(xué)生參與是劃分階段的，在德育教育的個(gè)人機(jī)能發(fā)揮不充分時(shí)，實(shí)用主義就會(huì)阻止國(guó)家機(jī)能和國(guó)際機(jī)能的發(fā)揮，例如在“利己主義”思想影響下的學(xué)生并不能接受相應(yīng)的民族自豪感和國(guó)家自豪感。

（二）教育方法

前文分析中也提及了加拿大德育教育非常注重實(shí)踐，也正因如此在德育教育方法上，高等院校不斷推陳出新，推出很多教育方法。這是值得我們借鑒的;此外也使高校發(fā)現(xiàn)了穩(wěn)定的、符合原則的、不可或缺的教學(xué)方法。這些方法直至現(xiàn)在還在沿用，一些成熟的先進(jìn)的教育方法被轉(zhuǎn)化成為了教育范式。

1. Presentation教學(xué)法

作為建構(gòu)主義（Constructivism）哲學(xué)的產(chǎn)物，Presentation教學(xué)法意外地產(chǎn)生了實(shí)證上的效果，加拿大的Ellen教授指出：哲學(xué)課程、道德課程的教育主內(nèi)容是概念性、抽象理論性?xún)?nèi)容，為了讓學(xué)生能夠全面理解這些內(nèi)容，[19]334Presentation教學(xué)法就發(fā)揮了重要作用，該方法主要被運(yùn)用到研究型學(xué)習(xí)、專(zhuān)題型學(xué)習(xí)、研討型學(xué)習(xí)以及實(shí)踐型學(xué)習(xí)中，與傳統(tǒng)教育方式不同的是，該教育方法發(fā)揮了學(xué)生主觀能動(dòng)性，能夠讓他們自主研究、發(fā)現(xiàn)，并分享自己理解成果，與教師與同學(xué)之間可以互動(dòng)交流。這些教學(xué)方式在國(guó)內(nèi)已經(jīng)廣泛適用，但是在德育教育方面還欠缺太多，其中原因眾多，待至后文詳解。加拿大高校教育方法與我國(guó)高校不同的是，Presentation教學(xué)法具有很強(qiáng)的靈活性，這是我國(guó)教育方法中還不能達(dá)到的，如：可以在一個(gè)課程周期內(nèi)，將學(xué)生分解為若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，并將課程分解為多個(gè)研究專(zhuān)題，由學(xué)生討論研究完成學(xué)習(xí)，教師需要做的是定期引導(dǎo)。

2. 一般課程教育法

對(duì)于德育教育這類(lèi)具有一定抽象性的學(xué)科而言，概念的講授和解決是必要的[20]41。在這一階段不適宜采用學(xué)生講授為主的Presentation教學(xué)法，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于德育教育中出現(xiàn)的概念存在模糊的、感性的認(rèn)識(shí)，若是全面了解了解這些抽象知識(shí)，很顯然是不現(xiàn)實(shí)的，在德育教育模式上還是延續(xù)了傳統(tǒng)教學(xué)模式，具體來(lái)說(shuō)分為以下四種：（1）講授法，即口頭傳授的形式;[21]101（2）案例法，加拿大高校時(shí)常采用Case-Teaching或Case Study Method來(lái)進(jìn)行德育教育，這一方式包括“案例選編”“案例準(zhǔn)備”“案例分析”“案例討論總結(jié)”的環(huán)節(jié);[22]251（3）啟發(fā)法，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師在側(cè)邊啟發(fā)從而發(fā)揮德育教育的作用;[23]23（4）研討法，即Seminar，加拿大的研討教學(xué)模式處于領(lǐng)先地位，高校課堂大多數(shù)成U形，便于學(xué)生與老師之間的互動(dòng)[24]66。

3. 校園生活教學(xué)法

結(jié)合主體參與原則，可以看出學(xué)生的自主性是決定德育教育成果的關(guān)鍵，相比之下國(guó)外學(xué)生的自主性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)學(xué)生的，他們的校園文化活動(dòng)類(lèi)型多，且已經(jīng)形成了成熟的文化構(gòu)建體系[25]。加拿大高等院校中，學(xué)生們創(chuàng)新了豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)給予全力配合與支持，隨之發(fā)展演變了校園生活教育法，主要包含具體內(nèi)容有：（1）心理教育及心理咨詢(xún)，幫助學(xué)生梳理各類(lèi)心理問(wèn)題，開(kāi)展心理教育課程，設(shè)置心理聊天室，及時(shí)了解學(xué)生心理動(dòng)態(tài)發(fā)展;[26]57（2）宗教咨詢(xún)服務(wù)，加拿大國(guó)家中政教合一的，也是屬于一個(gè)多民族國(guó)家，[27]72不同民族的學(xué)生，都會(huì)涉及到宗教信仰的問(wèn)題，學(xué)校也會(huì)為此做好各類(lèi)調(diào)和工作，解決學(xué)生難題，充分發(fā)揮了個(gè)人技能。宗教咨詢(xún)及管理一定程度上也具有國(guó)家政治色彩;（3）學(xué)生自治管理，對(duì)于加拿大院校中非常重視學(xué)生自治權(quán)培育，對(duì)于學(xué)校管理及教育可以提出意見(jiàn)，且學(xué)生群體中還建設(shè)了很多學(xué)術(shù)委員會(huì)、管理委員會(huì)等組織，這些機(jī)構(gòu)具有一定權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生自主管理。

三、加拿大高校公民德育教育對(duì)我國(guó)的啟示

加拿大高等院校的德育教育作為一項(xiàng)特殊教育，立足了國(guó)家實(shí)際發(fā)展，并堅(jiān)持學(xué)生為主導(dǎo)，柔性管理、主體參與等原則，形成了一套成熟的教育理念、教育體系、教育規(guī)范制度。但是在探討其對(duì)我國(guó)的具體啟示之前，應(yīng)當(dāng)首先明確我國(guó)道德教育的具體語(yǔ)境，從而測(cè)試我國(guó)高校德育教育對(duì)于舶來(lái)品的兼容程度以及如何進(jìn)行本土化的路徑。

（一）我國(guó)高校公民德育之特性

我國(guó)高校公民德育的特性是指我國(guó)高校公民德育教育所具有的不同于當(dāng)前世界上大多數(shù)國(guó)家的本土性的東西，[28]16解決該前置性的問(wèn)題有利于理清我國(guó)引入加拿大高校德育教育的必要性以及具體方式。通過(guò)梳理及總結(jié)，本文研究中認(rèn)為我國(guó)公民德育教育可以從以下幾個(gè)方面做深入：

1. 思想基礎(chǔ)

前文提及加拿大高校德育是具有實(shí)用性和實(shí)踐性的，作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家之一，其教育內(nèi)容仍然參照自由主義[29]。我國(guó)的德育教育毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義思想為指導(dǎo)，就中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐踐行：從微觀層面上看，德育教育就是幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，在理論學(xué)習(xí)中不斷增強(qiáng)責(zé)任感，梳理正確的價(jià)值觀;從中觀層面看，德育教育對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的倫理道德體系是具有積極影響的;從宏觀層面上，德育教育對(duì)社會(huì)和諧建設(shè)，國(guó)家安定建設(shè)以及民族團(tuán)結(jié)建設(shè)具有重要意義，更需要堅(jiān)持貫徹[30]71，故此在德育教育需要夯實(shí)思想基礎(chǔ)，主要集中在兩個(gè)基礎(chǔ)內(nèi)容：一是始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ);二是始終與大學(xué)生的生活、實(shí)踐結(jié)合，不能夠脫離實(shí)踐學(xué)習(xí)。德育教育內(nèi)容要以中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)善為主導(dǎo)內(nèi)容，強(qiáng)化培育核心價(jià)值觀[31]58;立足國(guó)際舞臺(tái)，通過(guò)德育教育，樹(shù)立真正的民族自信心和國(guó)家自信息，堅(jiān)持馬克思主義和歷史唯物辯證主義，對(duì)多元文化主義批判地吸收和理解。

2. 教育原則

我國(guó)德育教育的原則多樣，有一原則說(shuō)，認(rèn)為我國(guó)高校德育教育遵循“育人”的原則;有二原則說(shuō)，認(rèn)為我國(guó)高校德育教育遵循“因材施教原則”“整體提升原則”;有多原則說(shuō)，認(rèn)為我國(guó)高校德育教育遵循的原則眾多，無(wú)法一一羅列，從整體的理念性原則到具體的方法論原則均有展現(xiàn)。總結(jié)了如下幾點(diǎn)原則內(nèi)容：一是方向性原則，德育教育與政治方針、政治規(guī)范等是統(tǒng)一的，只有立足政治現(xiàn)實(shí)，才能培育出更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的學(xué)生;二是實(shí)事求是原則，教育需要因人而異，因國(guó)家而已，而非套用某一模式或硬搬某一模式;三是層次性及整體性原則，要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，同時(shí)也要兼顧到整個(gè)德育教育的完整性;四是繼承創(chuàng)新原則，德育教育是對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展，對(duì)于較好的傳統(tǒng)教育方式還需要繼承和沿用，同時(shí)也需要不斷創(chuàng)新，構(gòu)建兼容的，科學(xué)的，適用的教育方式。

3. 教育方法

從總體上看，我國(guó)高校實(shí)施的德育教育存在集中性，從大一課程內(nèi)容設(shè)計(jì)就以馬克思主義相關(guān)內(nèi)容為主，且給予較高分?jǐn)?shù)，成為必修課程之一，從而導(dǎo)致我國(guó)的教學(xué)方式完全依賴(lài)?yán)蠋煹淖兺?。通過(guò)實(shí)證調(diào)查，我國(guó)高校德育教育的老師基本采用講授式的授課方法，即采取單向的由老師到學(xué)生的灌輸。與此同時(shí)，隨著黨對(duì)民主生活會(huì)等黨內(nèi)生活的要求提升，學(xué)生黨員的德育活動(dòng)較多，水平提升較大，但是一般同學(xué)的德育教育與同學(xué)形成明顯的對(duì)比。

（二）加拿大高校公民德育教育的本土引入

綜合對(duì)比國(guó)內(nèi)外德育教育發(fā)展及過(guò)程，可以看出：對(duì)于國(guó)外一些教育方法、經(jīng)驗(yàn)可以適當(dāng)吸收，甚至作為一條原則出現(xiàn)，即創(chuàng)新性原則，將國(guó)外較新的方式方法通過(guò)本土化的路徑加以引入，從而實(shí)現(xiàn)路徑創(chuàng)新;與此同時(shí)，加拿大的高校德育教育經(jīng)驗(yàn)也給予我們眾多啟發(fā)：

1. 添加并適格定位全球化公民德育觀

全球化時(shí)代，“公共善”被提出，加拿大在全國(guó)范圍內(nèi)的多元文化主義使得校園具有柔性管理的特質(zhì)，這種觀念也造成了學(xué)生的主體性不斷提升。由此可見(jiàn)，我國(guó)也應(yīng)當(dāng)建立一種多元的文化觀念，尊重他國(guó)的優(yōu)秀文化，辨明意識(shí)形態(tài)上的敵人，而不是采取封鎖、抵制、全方位打擊的方式對(duì)所有的外來(lái)文化進(jìn)行批判和阻礙。與此同時(shí)，我國(guó)高校也應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族和信教學(xué)生的個(gè)人信仰。這是建立一種“公共善”的基礎(chǔ)。另外，我國(guó)高校德育教育也應(yīng)當(dāng)將多元文化作為通識(shí)課程呈現(xiàn)在學(xué)生的課程選項(xiàng)之中。

2. 增加學(xué)生presentation的比重與質(zhì)量

我國(guó)德育教育的Presentation甚少，一方面是由于主題的枯燥乏味，另一方面也是受到班級(jí)人數(shù)眾多，無(wú)法調(diào)和Presentation的時(shí)間。前文分析了加拿大Presentation的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這是我國(guó)高等院校教育過(guò)程中可以借鑒學(xué)習(xí)的，通過(guò)分組形式，將大規(guī)模學(xué)生劃分為多個(gè)學(xué)習(xí)小組，并由教師將相關(guān)研究主題分配給個(gè)人，每一個(gè)小組在規(guī)定的研究周期內(nèi)完成Presentation，學(xué)生可以綜合多種研究方法，利用案例方法、文獻(xiàn)方法、對(duì)比研究等通過(guò)這一學(xué)習(xí)過(guò)程切實(shí)提升學(xué)生思考能力、理解能力、綜合素養(yǎng)等。作為公共資源Presentation可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的互動(dòng)，并對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)和分析，提高學(xué)生參與性。筆者認(rèn)為，通過(guò)這類(lèi)方式，我國(guó)高校學(xué)生德育課程中Presentation的比重和質(zhì)量均會(huì)得到提升。

3. 豐富校園生活資源與服務(wù)

當(dāng)前我國(guó)高等院校內(nèi)幾乎都有社團(tuán)組織，充分開(kāi)展了多種多樣的社團(tuán)活動(dòng)，但是與國(guó)外院校社團(tuán)相比，我國(guó)高等院校社團(tuán)發(fā)展尚存在很多不足，如：社團(tuán)管理體系不全;社團(tuán)政策影響力小;社團(tuán)自主性低;社團(tuán)活動(dòng)形式化;社團(tuán)資金匱乏等，此外對(duì)于興趣社團(tuán)還不能劃分到學(xué)校行政機(jī)關(guān)的學(xué)生組織，缺乏德育教育的傳統(tǒng)和資源。故此建議我國(guó)高等院校應(yīng)該配合學(xué)生社團(tuán)提供更多扶持和幫助，借助社團(tuán)組織開(kāi)展相應(yīng)的德育教育和德育實(shí)踐活動(dòng)，如：以主題講座形式植入社團(tuán)活動(dòng)中，借助加拿大院校的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生開(kāi)設(shè)心理指導(dǎo)服務(wù)、法律咨詢(xún)服務(wù)以及民族問(wèn)題咨詢(xún)服務(wù)等，建立以學(xué)生為主的研究中心，構(gòu)建和諧互動(dòng)的校園文明氛圍。

4. 實(shí)現(xiàn)個(gè)性教育與分層教育

實(shí)事求是是我國(guó)德育教育的一個(gè)基本原則，但是由于其內(nèi)涵豐富，難以具體化，很多高校的德育教育建立在“以學(xué)校的實(shí)際”為基礎(chǔ)的思維之上，從而錯(cuò)誤地導(dǎo)致德育教育流于形式，只能通過(guò)課堂點(diǎn)名、學(xué)分、考試成績(jī)等方式“挽留”學(xué)生。加拿大高校的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)生主體的原則，即從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立學(xué)生德育水平的定期調(diào)查制度;其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際、在一定的自主權(quán)限內(nèi)自由發(fā)展;最后，學(xué)校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生反饋信息、建言獻(xiàn)策。

四、結(jié)語(yǔ)

比較思想政治教育是一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的對(duì)象是當(dāng)代世界的思想政治教育。本研究堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的基本態(tài)度，堅(jiān)持辯證唯物主義和理性的批判，引入了加拿大高等院校德育教育的經(jīng)驗(yàn)，立足我國(guó)思想教育的實(shí)際發(fā)展，提出了幾點(diǎn)建設(shè)意見(jiàn)，希望本文的研究能夠幫助更多院校開(kāi)展德育教育，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。加拿大學(xué)院中立足學(xué)校平臺(tái)，結(jié)合多種教育資源，開(kāi)展了多樣化德育教育方法，有些成功經(jīng)驗(yàn)是值得我們研究和思考的，通過(guò)研究、吸收、創(chuàng)新從而豐富我國(guó)高等院校思想政治教育的方法。但是，并非僅有加拿大可以為我國(guó)所借鑒，對(duì)于我國(guó)高校如何實(shí)現(xiàn)良好的公民德育教育，這依然是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

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基金項(xiàng)目：2016年運(yùn)城學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目“中外高校思想道德教育比較研究”

作者簡(jiǎn)介：張建強(qiáng)（1978- ），男，山西陽(yáng)泉人;運(yùn)城學(xué)院講師、馬克思主義教研室主任，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。