摘? 要:盛唐詩人王維以其歸于自然的本真之心和靜心息慮的觀照方式,使其山水詩中呈現(xiàn)出生機盎然、澄明靜寂、物與人諧的審美意境,體現(xiàn)了自然萬物的質(zhì)樸之美、自然各物的和融之美、人與自然的和諧之美的生態(tài)美蘊。深受儒家的“天人合一”“生生不息”,道家的“道法自然”“萬物齊一”,佛家的“緣起論”“眾生平等”等古代生態(tài)哲學(xué)思想的影響,其自身的人生經(jīng)歷和禮佛悟禪的生活方式,是形成王維山水詩中獨特的生態(tài)美蘊的主要原因。
關(guān)鍵詞:王維;山水詩;生態(tài);自然;和諧;
基金項目:本文系2016年江蘇省社科基金項目“唐詩中的生態(tài)意識與中華美學(xué)精神研究”(16ZWD002)階段性研究成果。
20世紀80年代中期生態(tài)審美逐步形成。生態(tài)審美是一種嶄新的生態(tài)世界觀,它是以探尋人與自然之間的審美關(guān)系為出發(fā)點,關(guān)涉到人與人、人與社會、人與宇宙等,多重生態(tài)審美關(guān)系的重新構(gòu)建。其目標是致力于改善工業(yè)革命造成的人類社會“非美”的生存狀態(tài),建立一種主體與客體、人與大自然相互融合的、和諧共生的審美生存狀態(tài)。
我國古代哲學(xué)中包含了豐富的生態(tài)思想。儒家有“天人合一”“生生不息”“仁民愛物”的生態(tài)思想,明確了天、地、人是天然統(tǒng)一、不可分割的,人與自然是和諧一致、共生共息,天地萬物的一切都應(yīng)當被尊重關(guān)愛。道家主張“道法自然”“萬物齊一”的生態(tài)思想,認為宇宙萬物之本原的“道”源于自然,人與自然萬物具有先天的平等性,崇尚天地萬物和諧共生的生態(tài)理念。佛家則以“緣起論”為其思想核心,認為世間萬物眾生皆有生命、靈性和佛性,無論是“有情眾生”還是“無情眾生”,都有自己的生存權(quán)利和生存價值。所以,佛家憐憫萬物而不殺生,信守眾生平等而關(guān)愛萬物,這是一種至高境界的生態(tài)倫理思想。受傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想的熏陶,以及自身的人生經(jīng)歷和禮佛悟禪的生活方式的影響,盛唐詩人王維以其歸于自然的本真之心和靜心息慮的觀照方式,使其山水詩呈現(xiàn)出一種生機盎然、澄明靜寂、物與人諧的審美意境,體現(xiàn)了自然萬物的質(zhì)樸之美、自然各物的和融之美、人與自然的和諧之美的生態(tài)美蘊。
一、自然萬物的質(zhì)樸之美
自然界的萬物都有其質(zhì)性自然的生態(tài)之美,而萬物最原始的美就體現(xiàn)于它的質(zhì)樸之美。在王維的許多詩歌中我們也能夠感受到自然萬物的質(zhì)樸之美。蘇軾稱贊王維的詩歌曰:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩?!盵1]在山水詩歌創(chuàng)作中,王維表現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)才能——將詩情、畫意、音樂完美地融合,從而多角度展示出自然生態(tài)的原始質(zhì)樸之美。王維以畫家的藝術(shù)才能,描畫出自然景物的形神風貌,并繪著以質(zhì)樸自然的色彩,從而呈現(xiàn)給讀者一幅幅充滿勃勃生機的自然生態(tài)畫卷。
王維的山水詩歌主要是從色彩和音響來表現(xiàn)自然萬物的質(zhì)樸之美。
就色彩而言,首先,王維以畫家的藝術(shù)才能,運用大量的色彩詞匯,繪就出多彩的自然景物,表現(xiàn)大自然景物的多姿多彩,呈現(xiàn)出原始質(zhì)樸之美。如《輞川別業(yè)》中的“雨中草色綠堪染,水上桃花紅欲燃”①,草“綠”得都能夠漂染其他物品了,花“紅”得都似乎要燃燒起來了,通過“綠”和“紅”兩個色彩詞的鮮明對比,令自然之物活躍的生命和盎然的春意躍然紙上,盡顯草與花的原生態(tài)的樸質(zhì)之美,同時也可看出王維非凡的著色技巧。其次,王維常常利用顏色的對比形成鮮明的色彩反差,從而令人炫目而新奇。王維喜歡把紅色和黑色、紅色和白色、紅色和綠色等具有明顯反差的色彩詞放在一起,更為真切地展示自然景物的明麗之色,從而展現(xiàn)其深得畫中三昧的藝術(shù)魅力。如《田園樂七首》之六中的“桃紅復(fù)含宿雨,柳綠更帶春煙”中的“桃紅”和“柳綠”就形成了明顯的比對,通過這一紅一綠的對比,那春天盛開的艷紅桃花和綠茸茸的柳條如現(xiàn)眼前,將那花紅柳綠的純美之境表現(xiàn)得淋漓盡致,也給讀者展現(xiàn)出了一幅春意盎然的亮麗畫面。最后,王維在創(chuàng)作詩歌中,在描繪自然景物時,不僅注重靜態(tài)景物的描寫,更在于將這些景物寫活,動靜結(jié)合,以此來展示大自然充滿原始活力的生態(tài)之美。如《書事》中“坐看蒼苔色,欲上人衣來”,詩中的“上”字,堪稱是全詩中的點睛之筆,我們不僅可見蒼苔的蔓延,更可感那蒼苔的青綠色好像快彌漫到人的衣服上了。這“上”字,活畫出自然景物欣欣生機,不僅側(cè)面寫出了小院內(nèi)的安靜祥和,更是寫出了青綠的自然景物沁人心脾,自然的質(zhì)樸之美也撲面而來。
王維具有超凡的音樂才能,其自然山水詩中有很多的自然音響的描繪。王維能以空靈的心境,靜觀大自然的微妙變化。他能運用以動襯靜的藝術(shù)手法來表現(xiàn)大自然的勃勃生機和靈動之美。以《鳥鳴澗》這首詩為例:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?!痹姼杳枥L出桂花緩緩飄落草地的動景,以桂花飄落的動景映襯出自己悠閑無事靜態(tài);繼而又以夜晚的寧靜襯托出春山的空寂。由夜靜兩個字,我們可以得知詩人其實是無法看見桂花飄落的,實質(zhì)是由于夜太靜謐,人心太空寂,詩人才于寂靜中感知到了桂花的花開花落。夜幕降臨,月亮升起,皎潔的銀輝灑滿空谷,竟使山鳥驚覺,在月光籠罩下的春澗中發(fā)出清亮的鳴叫。如此空靜靈動的藝術(shù)境界,使得讀者仿佛身臨其境,在沉靜的深山明月下,聞到了花香四溢,覺到了花開花落,聽到了山鳥的啼鳴,這一切使得內(nèi)心靜謐而閑淡。恰如學(xué)者王志清所論:“以視境和聽覺上的超常來展示靈魂的極度自由,體驗到自我的無為與山水的無為的默契,而深得天籟靜寂之神諦,無意無為而自生自化,詩中一派天道自然的靈氣和靜意?!盵2]而在這“一派天道自然的靈氣和靜意”中更呈現(xiàn)出一種自然之物的物各其性、隨性生發(fā)的純樸之美。
二、自然各物的和融之美
王維的詩歌不僅繪聲繪色地描繪出眾多的山水自然意象,而且詩中的各種自然意象相映成趣,和融一體,構(gòu)建出明靜秀美的山水意境,表現(xiàn)了大自然中各物和融相處的生態(tài)之美。
《輞川集》中的《木蘭柴》:“秋山斂余照,飛鳥逐前侶。彩翠時分明,夕嵐無處所?!鼻锶障φ?,層疊的山巒隱匿在金色光芒的余暉下,山嵐之氣飄散在余暉之中,和融而相諧。成對的飛鳥,相隨相逐遠遁于五彩斑斕的余暉之中,自在而和樂。傍晚山林的霧氣在夕陽的照耀下,繽紛燦爛,飄忽不定。夕照、山巒、林木、鳥兒、彩翠、山嵐,亮麗的色彩,和諧的景物,幽美的境界,構(gòu)成了一幅和融唯美的自然生態(tài)畫卷。清代王士禎的《唐賢三昧集》中有贊譽此首詩歌的評論:“是詠木蘭柴一時景色逼人,造化盡在筆端矣?!盵3]又如在《輞川集》中,有兩首詩都描繪了自然之景“深林”,一是《竹里館》,還有一首是《鹿柴》?!吨窭镳^》“獨坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照”,描繪了在幽靜的深林中,皎潔月光,竹林深處,在明月相伴靜靜照耀下,詩人一邊彈琴一邊高歌長嘯。諧和靜謐的深林之境與詩人的怡然自得相得益彰?!堵共瘛防锏摹胺稻叭肷盍?,復(fù)照青苔上”,籠罩在落日余暉下的深林,累累青苔,格外幽然,抒發(fā)了詩人獨居深林,跡絕人際的悠然心境。山間深林中的一切景物是那么的自然美好,使人們真切地領(lǐng)略到了深林中自然景物之間相襯相諧的自然之美。
王維的自然山水詩中,對各種自然景象的盎然生機的描畫,也充滿了生態(tài)之美。詩人的隱居生活悠然從容,他常常悠游徜徉于山水之間,隨著他的足跡,所到之處的自然之景,也呈現(xiàn)現(xiàn)出種種不同的、盎然的生趣之美。例如《鹿柴》中,詩人身處“空山不見人,但聞人語響”的深山里的所見所感,描繪了山中內(nèi)部一派清靜和融的自然景象。而在《木蘭柴》中,詩人是身處“秋山斂余照,飛鳥逐前侶”的山外高處的所見所感,描繪的是落日余暉下飛鳥歸林的一派絢麗和融的景象。另如《茱萸泮》中的“結(jié)實紅且綠,復(fù)如花更開”、《辛夷塢》里“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼”,以明亮的色彩,把山中鮮花盛開之景,描繪得絢爛多彩,更展示了春天山間自然勃發(fā)的生態(tài)之美。
王維的山水詩在自然中寄深意,于畫意中見生趣。隱居在藍田,周游于輞川,他以超凡的藝術(shù)才能,向我們展示了溪水湖面的自然明秀之美?!督镏駧X》“檀欒映空曲,青翠漾漣漪”,高闊的天空,修長的翠竹,清澈的小溪,蕩漾起青翠的漣漪。詩中的自然之物相融生趣,呈現(xiàn)出自然優(yōu)美的生態(tài)之趣。從“湖上一回首,山青卷白云”(《欹湖》)中,我們看到的是倒映在湖水里的青山白云的明麗之景;從“當軒對樽酒,四面芙蓉開”(《臨湖亭》)中,我們看到的是臨湖亭外湖面蓮花盛開的秀逸之景;從“分行接綺樹,倒影入清漪”(《柳浪》)中,我們又看到了清澈的湖水中樹木倒影的幽美之景。詩人筆下的修竹清溪,青山白云,花草樹木,相互映襯,和諧共生,一切都是那么的美好和融。正如蘇轍在《題王詵都尉畫山水橫卷三首》(其一)中評云:“摩詰本詞客,亦自名畫師。平生出入輞川上,飛鳥魚泳嫌人知。山光盎盎著眉睫,水聲活活流肝脾。行吟坐詠皆自見,飄然不作世俗辭。高情不盡落縑素,連山絕澗開重帷?!盵4]
三、人與自然的和諧之美
在盛唐詩人的詩歌中,多描繪出大自然的勃發(fā)欣然的景象,詩人們置身于自然,身心怡然愉悅,于是吟唱出一首首人與自然和樂相融的詩歌。這表明了盛唐詩人有著順應(yīng)自然,與大自然和融共生的生態(tài)思想。他們認識到人們應(yīng)該去遵行自然規(guī)律,愛惜自然,與大自然一同生長,共同生存,從而達到“天人合一”生態(tài)哲學(xué)境界。
王維的山水詩中,往往不是直接地表達對大自然崇敬之情,而是通過對自然之景的“清靜”“空靈”“淡泊”境界的領(lǐng)悟,表達自己歸隱山林、順應(yīng)自然、物我合一的悠然心境,盡顯人與自然的和諧之美。以《鹿柴》為例:“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?!笨丈缴钸h而不見人,但隱約聽到人的話語聲,金色的夕陽照射著深林,斑駁的光影灑落在青苔上。這是一個景色深邈,清靜幽然的自然之境,這也正是詩人所追求的一種內(nèi)心之境。此時此刻,大自然是傾訴衷腸的好友,是慰藉心靈的良伴,人生的種種失落,仕途的種種煩憂,都被這清幽的自然之景消解了。王維不但能領(lǐng)略到自然景物的清靜,并且可以越過自然景物的表像,提升修煉自我內(nèi)心的安寧嫻靜,從而達到身體上的放松和精神上的自在,最終實現(xiàn)人與自然的完美融合。
王維山水詩中所呈現(xiàn)的悠然淡泊之境,常常使人仿佛忘記了世俗的欲望與塵累,這些詩歌不僅真實地描寫出詩人隱逸幽然的生活環(huán)境,而且也顯現(xiàn)出詩人拋開世俗、與世無爭、與大自然融為一體的平靜安詳?shù)男木场H缙湓姼琛肚嘞罚骸把匀朦S花川,每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn),趣途無百里。聲喧亂石中,色靜深松里。漾漾泛菱荇,澄澄映葭葦。我心素已閑,清川澹如此。請留盤石上,垂釣將已矣?!彪S著青溪潺潺流轉(zhuǎn),山間的自然景物鮮明而富有生趣。青溪的清逸之趣正投合詩人的素閑之志。這里既展現(xiàn)了詩人與自然諧和的契合感,也表達了詩人對自然宇宙的歸順感,王維以歸隱山林、遠離世俗的超脫來尋求精神的自由。詩人在自然山水中放飛自我,陶冶性情,凈化心靈,擁有了真實詳和的內(nèi)心和自我。在這種心境中,詩人的生命、情感已經(jīng)與自然山水融和一體。再如《終南別業(yè)》“中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑無還期”,山林生活自在悠然,興之所致,信步獨往,那份快樂閑適唯有詩人自己心領(lǐng)神會;行至溪水的盡頭,坐看天上的風云。沒有執(zhí)念,就能隨時隨處觀賞到大自然的美好;偶然遇到林間老者,與其盡情談笑,以致忘懷歸期。詩人怡然自得的天性和超然物外的風采躍然紙上。南宋魏慶之的《詩人玉屑》中評譽:“此詩造意之妙,至與造物相表里,豈直詩中有畫哉!觀其詩,知其蟬蛻塵埃之中,浮游萬物之表者也”[5]。王維在行云流水般的無心自在中,即刻與妙境無窮的自然相融合,達到物我兩忘、物我一體之境,從而忘記了那流變無常的世俗世界,獲得真正的精神自由。王維不是把大自然當做一個逃避世俗的避難之所,而是融身于大自然之中,追求一種與自然平等共生的和融審美之境。
注釋:
①文中王維的詩歌均出自:王維.陳鐵民,校注.王維集校注[M].北京:中華書局,1997.
參考文獻:
[1]蘇軾.書摩詰藍田煙雨圖[M]//東坡題跋.北京:中華書局,1985:94.
[2]王志清.王維的生態(tài)觀及其詩的生態(tài)形質(zhì)[J].江漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版),2008(5):28-34.
[3]王士禎,撰.張明非,譯注.唐賢三昧集譯注[M].上海:上海古籍出版社,2000:68.
[4]蘇轍.題王詵都尉畫山水橫卷三首[C]//逸凡,點校.唐宋八大家全集.廣州:新世紀出版社,1997:281.
[5]魏慶之.詩人玉屑[M].上海:古典文學(xué)出版社,1958:314.
作者簡介:湯軍,碩士,鹽城工學(xué)院副教授。研究方向:中國古代文學(xué)。