祝正鋒

“氣”的生成與創(chuàng)造，是諸多復雜的原因和層次構建而成，歷代優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，無不是作品意境內(nèi)核的審美釋放和藝術家的精神貫通，從而成為后世學習的程式與范本。因而，以“氣”為根，以“氣”為本，以“氣”為核，是藝術創(chuàng)作，特別是山水畫創(chuàng)作中具有獨特審美與價值的內(nèi)涵與標準，是為本質(zhì)與核心表現(xiàn)所在。

“氣”是中國傳統(tǒng)哲學與美學中重要的審美范疇之一，對于中國藝術意境的生成具有重要的影響和作用。山水畫創(chuàng)作的核心價值，其根本性的原則與方式在于對作品“氣”與“氣韻”等審美內(nèi)涵的表達與創(chuàng)造，同時也是評判一幅藝術作品高下與優(yōu)劣的重要標準與審美尺度?！皻狻钡纳尚问脚c方法受到諸多因素的制約與關聯(lián)，從而對作品的藝術價值與審美格調(diào)產(chǎn)生重要影響。

“氣”的哲學淵源

“氣”是中國哲學以及美學上的一個極為重要的理論范疇，對于中國傳統(tǒng)文化審美及其藝術意境的生成有著極為重要的價值與內(nèi)涵。作為中國哲學特別是老莊哲學中的重要理論與概念，“氣”是對“道”的進一步衍生和闡釋。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物的本體和生命是“道”，也是“氣”。因此“如果脫離道和氣，象就失去了本體和生命，就成為毫無意義的東西?！睆倪@一層面來看，“氣”是宇宙萬物的根源和本體。“氣”是虛無的，是形而上的，是精神側面上而非物質(zhì)的。因而，作為哲學層面的理論范疇，“氣”的哲學內(nèi)涵，對中國繪畫藝術的審美判斷及其意境生成具有極為重要的價值判斷與影響。也即是說，“氣”即是藝術作品顯露出的意境、意味及其氣韻，氣息，品味及格調(diào)感。從這一層面上，“氣”的營造與生成，是中國繪畫藝術不可或缺的最重要的，最關鍵的也是最核心的審美評判標準。

著名美學家葉朗先生提到：“氣是概括藝術本源的一個范疇”。“氣”是概括藝術家生命力和創(chuàng)造力的一個范疇。以哲學及美學的層面對中國繪畫進行審美價值評判，是具有明晰理論標準和準則的。中國傳統(tǒng)哲學——道家哲學，儒家哲學以及中國佛教哲學的融匯和互補，進一步豐富和完善了中國傳統(tǒng)文化與藝術的審美內(nèi)涵。因此，把握住了老莊哲學，儒家哲學，以及禪宗哲學這一根本指導性的理論體系，以“氣”等內(nèi)涵和理論范疇進行山水畫藝術價值的評判和分析，則山水畫創(chuàng)作審美與批評就具有了明晰的依據(jù)和標準。

“氣”的審美內(nèi)涵

在傳統(tǒng)中國畫的理論著作中，南齊謝赫的《古畫品錄》在六法論里就提出了“氣韻生動”的美學評判首要準則。“韻”和“氣”是不可分的。“韻”是由“氣”決定的?！薄坝辛藲忭?，畫面自然生動”。謝赫在六法中把“氣韻生動”列為第一，從美學內(nèi)涵上就決定了山水畫意境生成的首要特質(zhì)與內(nèi)涵。一幅作品的高下除了構思立意、章法布局、形象造型及作者的藝術修養(yǎng)等因素外，最重要的就是作品中“氣”的生動，自然與流暢。山水畫史中諸多文人如宗炳，姚最、王微，荊浩等都提出了相應的關于繪畫中“氣”闡釋和論斷。所以，“氣”的營造與生成是對山水畫審美與意境創(chuàng)造的重要創(chuàng)造與支撐。

那么，在藝術創(chuàng)作中，作品中應該具有什么樣的“氣”的品格與類型，其特征與內(nèi)涵體現(xiàn)在哪些方面？諸如文氣、雅氣、書卷氣、靜氣、逸氣、清氣、渾穆之氣、雄強之氣、霸焊之氣、金石氣等，這些氣息特征和內(nèi)涵是美的、是真的、是善的，也是符合中國傳統(tǒng)文化精神和審美價值特色的體現(xiàn)。反之，諸如媚氣、俗氣、黑氣、戾氣、躁氣、銅臭氣、濁氣、弱氣等，則是山水畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的諸多弊端和問題。

藝術創(chuàng)作中，“氣”的營造和生成具有極為重要的內(nèi)涵和價值，五代荊浩把“氣”作為畫的六要之首，他說“似者得其形遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”。元僧覺隱曰：“吾常以喜氣寫蘭，怒氣寫竹?！鼻逋踉钫J為“龍脈為畫中氣勢?！鄙剿嫷恼路ú季忠灤埫}，就是要展現(xiàn)一種“氣勢”。近代吳昌碩也提出“苦鐵畫氣不畫形”的重要藝術主張。清方熏在《山靜居畫論》中也特別指出：“書畫貴有奇氣?！碧岢觥笆糠驓饫诼浯蠓剑繗庥⑷A秀發(fā)，山林氣靜穆淵深，此三者為正格?！?因此，作品中所體現(xiàn)出的“氣”的趣味是有高下低劣之分的，藝術格調(diào)是有美和丑，雅和俗之分的，作品體現(xiàn)出了什么樣的“氣”的特質(zhì)與氣息，那就體現(xiàn)出了什么樣的藝術價值和審美。從歷代大家諸多論述可知，“氣”的審美內(nèi)涵與創(chuàng)造對于藝術作品的意境與特質(zhì)具有極為重要的影響和作用，同時也是體現(xiàn)藝術作品價值判斷的首要標準和原則。

“氣”的藝術生成

山水畫的表現(xiàn)與創(chuàng)作，“氣”的營造體現(xiàn)著作品格調(diào)與藝術趣味的深淺與高下。一幅作品，無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，復古與創(chuàng)新，寫實與寫意，雅致與通俗，題材與形式，藝術創(chuàng)作者們都能夠在某一方面探索創(chuàng)新，自出新意。藝術的本質(zhì)在于給人以獨特的審美感知和視覺感觸，真正判斷一幅山水畫作品的高下與優(yōu)劣，還在于對作品所透露與釋放出的“氣息”“氣韻”等格調(diào)的把握與分析。

山水畫作品“氣”的藝術生成，離不開藝術創(chuàng)作者在以下幾方面的營構與表現(xiàn)：

1.意在筆先

晉王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》曾言：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小，偃仰平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”唐代王維在《山水論》中也說：“凡畫山水，意在筆先?！睆垙┻h亦言：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆?！?/p>

無論是書法表現(xiàn)還是國畫創(chuàng)作，都提示了藝術創(chuàng)作者應具有良好的藝術構思潛質(zhì)和感悟力，在創(chuàng)作之前應具有把控作品全局，整體思考，在創(chuàng)作中一氣呵成的狀態(tài)與心無旁騖的過程，其中既要求了藝術創(chuàng)作者在精神與精力上的集中與專注，又明確了在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的核心要素即用筆用墨之間的關聯(lián)與交融，連貫與延續(xù)?！皻狻笔墙y(tǒng)一與驅(qū)動畫面節(jié)奏與內(nèi)蘊的內(nèi)在結構，這對于藝術作品“氣”的營造與表現(xiàn)提出了先決條件，也是藝術作品內(nèi)涵與意境生成的前提。沒有藝術創(chuàng)作者對于“氣”的經(jīng)營與構思、就沒有山水畫中空間的呼應與節(jié)奏，開合與韻律，也沒有畫面“氣韻”的貫通與流暢。一言以蔽之，沒有“氣”的營造與構思，山水畫就沒有感染力與生命力。

2.筆墨為本

山水畫“氣”的營造，離不開筆墨技巧與語言的表達與塑造。山水畫的筆墨不僅僅是一種技巧與造型方式，更是藝術內(nèi)涵與精神的內(nèi)化。因此，山水畫的筆墨對于畫面“氣”的經(jīng)營與表現(xiàn)具有極為重要的作用和價值。韓拙《山水純?nèi)氛摰剑骸肮P以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽”。 唐代張彥遠《歷代名畫記》曰： “骨氣形似本于立意，而歸乎用筆”。

山水畫的用筆以線性造型為主要特征，基于書法的基礎與結構，書法和山水畫的運筆本質(zhì)上是相同的，用筆要有骨力與筆性，古代書家在形容書法用筆都有諸如錐畫沙，如折釵股，如屋漏痕，如印印泥等形象的比喻與表現(xiàn)。繪畫也是一樣的道理，“氣韻生動”落實到畫面具體的造型中則主要體現(xiàn)在筆墨的運用上，荊浩在《筆法記》里提出了用筆六要是：“一曰氣、二曰韻、三曰思、四曰景、五曰筆、六曰墨。”其還提出用筆應具有有四勢：其之一為“跡畫不敗謂之氣?！泵鞔浦酒跽f：“蓋氣者：有筆氣，有墨氣，有色氣，而又有氣勢，有氣度，有氣機，此間即謂之韻”。 黃賓虹先生提出的五筆七墨法，全面的體現(xiàn)了用筆與用墨的變化對于畫面“氣息”與“氣格”的塑造與表現(xiàn)。用筆的直曲、虛實、輕重、轉(zhuǎn)折、方圓、粗細，以及用墨的濃、淡、干、濕、輕、重等變化，鮮明體現(xiàn)了筆墨語言技巧與“氣”的營造的作用與關聯(lián)，筆墨一體，相互作用，相互制約，筆墨的高下優(yōu)劣直接影響畫面是否“氣韻生動”的生成與表現(xiàn)。

3.綜合修養(yǎng)

山水畫作品最根本的目的是表現(xiàn)“氣”，表達作品的意境與格調(diào)，“氣”與“氣韻”的生成，不是一日之功，短時之力，而是一個長期積淀與蒙養(yǎng)的過程，這與藝術創(chuàng)作者的綜合修養(yǎng)與藝術體悟密不可分，歸納起來，具有以下特點：首先， 個人先天的稟賦及其氣質(zhì)特征。藝術創(chuàng)作者具有良好的藝術稟賦及其文藝感悟能力，在藝術創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的筆墨內(nèi)涵自然有別于俗媚粗疏之人。藝術創(chuàng)作者的綜合稟賦來自于遺傳，環(huán)境，家庭，老師以及其他多方面的影響與制約;其次，多讀書。讀書以養(yǎng)氣，腹有詩書氣自華。讀書能夠培養(yǎng)良好的審美情操與高雅的文藝感悟，多讀書，讀好書，讀經(jīng)典的書，日積月累，長期養(yǎng)成，自然滲透進作者的思維與作品、頭腦與靈魂之中。所以，“不讀萬卷書，欲作畫祖其可得乎”？自然會提升藝術創(chuàng)作者的綜合修養(yǎng)與藝術表現(xiàn)能力;再次，學習與取法經(jīng)典作品，領悟經(jīng)典作品，與經(jīng)典作品為伴，自然創(chuàng)作的作品氣息高雅，格調(diào)高古。取法其上，得乎其中，取法其中，而得乎其下。最后，搜盡奇峰打草稿。自然是我們永遠的老師，也是最重要的老師。到自然中去，感悟宇宙山川，林泉丘壑，體會風卷云舒，云煙慘淡，秋來暑往，四時變換，體會郭熙“可游、可居，可行、可觀”的山水境界和石濤“搜盡奇峰打草稿”的探索勇氣與思維拓展。藝術家應該對生活有敏銳的觀察力和感悟力，那么，人與自然的和諧與宇宙與人的合一，自然對人的浸淫與熏陶，則使藝術家的作品充滿生命與力量，充滿鮮活與變化，充滿靈性與美感。

當然，藝術創(chuàng)作者的作品并不是對自然與現(xiàn)實的翻版與復制，而是藝術家在觀察，體悟自然的基礎上，創(chuàng)作出，區(qū)別出現(xiàn)實自然的“第二自然”，即我的自然，我的情感，我的境界，我的藝術化的主觀精神世界。歷代優(yōu)秀的藝術作品，無不是藝術創(chuàng)作者對現(xiàn)實與自然的高度融合與凝練，才形成了極富感染力而又氣韻生動的優(yōu)秀作品。

此外，藝術作品的“氣”的營構，不僅僅是對藝術作品本身形式結構進行深入的探索、挖掘、思考，還應該對諸多姊妹藝術進行深入的體會與感悟，從而做到旁涉與融合，在姊妹藝術中獲取審美與靈感，進一步的深化，加強在藝術創(chuàng)作中“氣”的創(chuàng)造與養(yǎng)成。如對書法篆刻的研習領悟，古典詩詞的浸潤與學習，對琴棋舞蹈武術的旁涉，都會對山水畫作品“氣”的生成與創(chuàng)造產(chǎn)生深刻的內(nèi)化和影響。

綜上所述，山水畫作品“氣”的生成與營造，是藝術創(chuàng)作者創(chuàng)作中具有核心性、關鍵性、價值性的評判標尺。“氣”的生成與創(chuàng)造，是諸多復雜的原因和層次構建而成，歷代優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，無不是作品意境內(nèi)核的審美釋放和藝術家的精神貫通，從而成為后世學習的程式與范本。因而，以“氣”為根，以“氣”為本，以“氣”為核，是藝術創(chuàng)作，特別是山水畫創(chuàng)作中具有獨特審美與價值的內(nèi)涵與標準，是為本質(zhì)與核心表現(xiàn)所在。