內(nèi)容摘要：《紅字》1926年首次被拍成電影，此后，多次被不同國家導(dǎo)演搬上銀幕或舞臺。至今，《紅字》電影和劇本不下10個(gè)版本。它們雖然切入點(diǎn)不同，表達(dá)故事的方法不一，揭示的主題的角度各異，但是它們都基本繼承了原著的精神：它不只是描述了一場愛情悲劇，更是揭示了17世紀(jì)宗教對人性的毒害。在此，我們也應(yīng)該看到，面對宗教統(tǒng)治和人性扭曲，《紅字》對人性的認(rèn)識是深刻的，讓人性的回歸也是必然的。

關(guān)鍵詞：電影 《紅字》 情感 理智

《紅字》是19世紀(jì)美國小說家霍桑的代表作。它敘述了發(fā)生在17世紀(jì)北美殖民地新英格蘭波士頓的一個(gè)愛情悲劇[1]。在《紅字》出版至今的150多年里，眾多文學(xué)評論家和文學(xué)愛好者運(yùn)用各種理論從各種角度對它進(jìn)行不同的解讀和評說?！都t字》1926年首次被拍成電影[2]，此后，多次被不同國家導(dǎo)演搬上銀幕或舞臺[3][4]。至今，《紅字》電影和劇本不下10個(gè)版本。它們雖然切入點(diǎn)不同，表達(dá)故事的方法不一，揭示的主題的角度各異，但是它們都基本繼承了原著的精神：它不只是描述了一場愛情悲劇，更是揭示了17世紀(jì)宗教對人性的毒害。在此，我們也應(yīng)該看到，面對宗教統(tǒng)治和人性扭曲，《紅字》對人性的認(rèn)識是深刻的，讓人性的回歸也是必然的。通過人物的情感和理智的分析，我們似乎探查到了《紅字》最后是如何達(dá)到“人物的自我救贖和人性回歸”這一目的。

一.海絲特·白蘭的情感與理智

白蘭是電影的主人公，美麗又善良，柔弱又堅(jiān)強(qiáng)，極具執(zhí)著和抗?fàn)幘?。白蘭面對艱苦的生存環(huán)境、冷酷的宗教信條、男權(quán)社會，她仍表現(xiàn)出對生活、對愛情、對真善美的執(zhí)著追求，同時(shí)展現(xiàn)了她深沉的情感和相當(dāng)?shù)睦碇?。白蘭只身來到北美，和丈夫失去了聯(lián)系，失去了丈夫的愛護(hù)。她和當(dāng)?shù)啬翈煻∶匪勾鸂柈a(chǎn)生了感情，觸犯了教規(guī)，背上了“通奸”的罪名。面對冰冷的教規(guī)和嚴(yán)酷的當(dāng)局，她拒絕交待她的情人，甘愿受罰，佩戴象征恥辱的“A”字。，為了維護(hù)牧師的名聲，她一個(gè)人承受著來自教民的羞辱和唾棄。她住在村莊的邊緣，以替人縫補(bǔ)漿洗為生，頑強(qiáng)地生活著和守望著那份愛情。為了孩子，她忍辱負(fù)重，一個(gè)人扶養(yǎng)著孩子，捍衛(wèi)著教養(yǎng)孩子的權(quán)利。為了愛情，為了養(yǎng)育孩子，她頑強(qiáng)執(zhí)著，體現(xiàn)了深沉的情感;為了牧師的名聲，為了幼小的孩子，她不離不棄，表現(xiàn)了極大的理智。終究，她的情感和理智戰(zhàn)勝了教民的偏見和教條的冷酷，重新回到了社會的懷抱。這就是對白蘭美麗善良、愛情執(zhí)著、勇于抗?fàn)幰约八那楦信c理智最好的闡釋[5]119。

二.狄梅斯代爾的情感與理智

與海絲特相比，狄梅斯代爾顯得怯懦而不敢擔(dān)當(dāng)。他深受宗教的束縛和良心的煎熬，終日生活在情感與理智的掙扎之中。他愛白蘭，愛自己的孩子，無處無時(shí)不關(guān)注著她們的生活;同時(shí)，他也愛他的職業(yè)，愛他的名聲，因此，他既受內(nèi)心的譴責(zé)，又受到教規(guī)和社會俗見的束縛。在清規(guī)戒律和道德拷問中，他的理智戰(zhàn)勝了情感，充當(dāng)起維護(hù)宗教社會秩序和名利地位的衛(wèi)道士。他明明有愛，卻偏偏把愛視同魔鬼。他沒有勇氣追求愛，沒有勇氣去擔(dān)當(dāng)。他深受宗教道德的約束，總想處處以神職人員身份出現(xiàn)，以加爾文教條規(guī)范自己行為，凈化自己的靈魂，盡管這樣，他還是無法擺脫良心的遣責(zé)和情感的煎熬。要知道，宗教的虔誠與忠實(shí)不允許他出賣自己的靈魂、背棄自己的信仰、原諒自己的罪孽，最終他只有以身殉道。

三.齊靈渥斯的情感與理智

不可否認(rèn)，齊錄渥斯的情感是深沉的，他的恨是深刻的，而他的理智極具忍耐和極端。齊靈渥斯熱愛知識，勤奮好學(xué)，博覽群書，把大半輩子的精力用于鉆研學(xué)問和醫(yī)術(shù)上。他也深愛白蘭，為了尋求新的生活，他盡其所有，把唯一的一張船票讓給妻子，讓她先到北美去?？扇f萬沒想到的是，等他后來到了北美時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子和別人通奸，而且還有了一個(gè)女孩。至此，可以說齊靈渥斯表現(xiàn)相當(dāng)理智，理智戰(zhàn)勝情感。奪妻之恨，不可饒恕，然而他沒有“原形畢露”，沒有呼天搶地，沒有歇斯底里大打出手，而是采用了一種沉靜和陰郁的手段（精神折磨和道德遣責(zé)）來報(bào)復(fù)通奸者。對于齊靈渥斯這個(gè)年老體衰，文弱書生來說，這是最明智的辦法。奪妻之恨，誰能忍氣呑聲，誰能不報(bào)此仇能解心頭之恨？不說十七世紀(jì)的人，就是人類文明高度發(fā)展的當(dāng)今，正常男人，誰忍受。過往文學(xué)評論對齊靈渥斯多有貶抑，然而也多是道德高調(diào)或道德綁架，值得商榷。

四.小珠兒的情感與理智

小珠兒出現(xiàn)時(shí)不過三歲，然并非一個(gè)混沌懵懂的幼兒。她有著極具天性的情感和理智。她無時(shí)不刻讓她的母親感到無奈和驚慌。她過早地感知自個(gè)兒的身世，本能地接受了她在這個(gè)社會的處境——“這孩子似乎有這樣一種天性：懂得忍受孤獨(dú)，懂得畫地為牢和接受這種命運(yùn)”[6]1241。她很有理智，完全感受到這個(gè)社會對她的疏遠(yuǎn)和敵意，她學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，沒有普通孩子那般嬌弱，她對于別人對她的態(tài)度有著驚人的領(lǐng)悟力，本能地厭惡和反抗當(dāng)時(shí)人們冷眼和不公。然而，她也極富情感，她愛憎分明，有著熱愛生活、追求自由和桀驁的個(gè)性。沒有人能用對待一般小孩那種方法來誆哄她，就是她的父母也覺得，在她看似稚拙的言行中，潛藏著一種“自由”和“愛”的自覺。

五.人們的情感與理智

開篇場景就是白蘭站在絞刑臺上，接受人們的審判。絕大多數(shù)觀眾帶著狂熱的宗教情感和道德使命，痛斥白蘭的罪行，呼嚷著要揪出同案犯以及判處他們死刑。長官、法官、神職人員，也不例外，他們順應(yīng)民眾，判定白蘭有罪，讓她佩戴紅字“A”，時(shí)刻貼上恥辱的標(biāo)簽，受盡道德的煎熬，此外還把她逐出村莊，在村邊搭一個(gè)小木屋居住。人們失去了理智，也失去了人性，他們不與她為伍，冷嘲熱諷，百般侮辱，甚至要?jiǎng)儕Z她對小孩的扶養(yǎng)權(quán)，就連她的小孩也受到大人和小孩的欺負(fù)，他們覺得小孩就是個(gè)孽種，骯臟的東西。

綜上所述，《紅字》通過不同人物的塑造，反映了那個(gè)時(shí)代人們的情感與理智。白蘭忍辱負(fù)重，執(zhí)著抗?fàn)?，以她的情感和理智以及善良勤勞，最終贏得人們對她的尊重和回歸社會;狄梅斯代爾的理智戰(zhàn)勝了情感，倍受情感和良心煎熬，只能以身贖罪;沉郁的個(gè)性和婚姻的不幸造成了齊錄渥斯情感和理智的極致，使得他這個(gè)最初的受害者變成了最后的罪人，為人們所詬病;小珠兒無辜地為她的父母的罪孽付出了代價(jià)，然而她極具天性的情感和理智，使得她在惡劣的環(huán)境中健康成長;人們的情感和理智也隨著宗教狂熱的消退和白蘭真誠善良感動(dòng)，回歸到正常人性。

參考文獻(xiàn)

[1]霍桑.紅字[M].余世雄譯.北京：中國書籍出版社，2006.

[2]美國《紅字》（1926）[EB/OL].[2016-12-02] http：//v.youku.com/v_show/ id_XMTI3MDc2MTg4.html？from=s1.8-1-1. 2&spm=a2h0k.8191407.0.0

[3]西德《紅字》（1973）[EB/OL].[2016-12-02]http：//www.tudou.com/programs/view/nXsMRBBNeZw/

[4]美國《紅色禁戀》（1995）[EB/OL]. [2016-12-02]http：//www.acfun.tv/v/ac196 1250

[5]胡長文.從《紅字》對兩性形象的塑造來看霍桑的社會理想[J].徐州教育學(xué)院報(bào)，2008（3）：119-121.

[6]Frederick Crews Berkeley， J. C. Lecenson Leo Marx， David E. Smith. Anthology of American Literature （third edition） [M]. New York： Macmillan Publish Company，1985.

基金項(xiàng)目：廣西高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)（建設(shè)）研究基地----“語言文字、文化信息研究中心”研究項(xiàng)目：《文學(xué)教學(xué)中的文化探究》（項(xiàng)目編號YYWH20151220）階段性成果。

（作者介紹：覃志峰，廣西職業(yè)師范學(xué)院教師，研究方向：英美文學(xué)）