王銳

碧霞元君是我國古代神話中的女神，其道場在我國五岳之首的山東泰山。泰山是我國5A級著名風景名勝區(qū)，這里不僅環(huán)境優(yōu)美，奇觀眾多，而且深厚的歷史文化內(nèi)涵也吸引著全國乃至全世界的游客紛沓而至。其中，碧霞元君在泰山文化中的占有重要地位。

在道教的教義中，認為碧霞元君能夠保佑人們幸福安康，保護國家能夠風調(diào)雨順，能夠祛除世間的魑魅魍魎，普度眾生。在中國神話史上影響力十分巨大。天仙玉女泰山碧霞元君是碧霞元君的全稱。在較早的可考文獻中包括《玉女考》、《瑤池記》等記載了碧霞元君的事跡。碧霞元君還被人們成為泰山奶奶、泰山圣母、泰山娘娘，這也表現(xiàn)出了碧霞元君十分親民，就像人們的奶奶一樣，親切且慈祥。在道教較為盛行的宋真宗時期，碧霞元局被稱為“天仙玉女碧霞元君”。明朝時期，在《山堂肆考 女仙》中稱其為：女（高仙）曰元君。隨著朝代的不斷變更，對其稱謂也隨著不同時期文化信仰的改變而有所變化，總之能夠適應不同時代不同階層的精神需求。漢朝時，碧霞元君通過泰山玉女這一形象體現(xiàn)出來。最晚到宋朝初期，出現(xiàn)了玉女泉，其位置位于泰山太平頂。東漢時期，出現(xiàn)了泰山仙人玉女這一形象，由于這一時期道教文化盛行，信奉者對泰山玉女的描繪皆反映出了人們對其信仰的追求。宋真宗時期，在進行泰山封禪時，建造了新的玉女玉石像，在貴族的推動下，對碧霞元君的信仰風靡一時。到宋仁宗時期，已有可靠文獻記載為碧霞元君建立祠堂等。在我國元朝時，道教被推崇到了至高無上的巔峰，元世祖忽必烈將全真道五祖奉為真君，將道教十分有名的王重陽弟子奉為真人，道教得到了極大的重視。此時泰山的碧霞真君被納入道教體系，道教徒為其打造金身等。

在今泰山碧霞祠中供奉著三位神仙，分別為碧霞元君、眼光娘娘和送子娘娘，在文獻記載中，這三位神仙均為碧霞元君的化身，只是將其由功能種類不同一分為三，滿足人們的愿望。也有人說這三位神仙為三姐妹，或其余兩位神仙是碧霞元君的部下。其中眼光娘娘能夠治療人們的眼部疾病，后隨著時代的變遷演變成無病不治的化身;歷史上曾記載了明神宗的母親曾經(jīng)患有眼疾，命人打造眼光娘娘金身之后眼疾痊愈。送子娘娘是求得兒子的神仙，她也被賦予了庇佑兒童健康成長的美好希望。人們?yōu)榱似砬蟮米?，會去給其上香祈愿，希望送子娘娘能夠顯靈，所以到現(xiàn)在泰山上還延續(xù)著“拴娃娃、壓子”的美好風俗。碧霞元君的影響十分廣泛，在我國全國各地幾乎均有其廟宇，其在全國各地的廟宇名稱也隨著地域文化的差別有所差別，常見的有：碧霞宮、碧霞元君觀、子孫圣母廟、九天圣母廟、泰安宮等。

在我國具有一定影響的神仙都會有固定的時間定為廟會。人們也為碧霞元君制定了廟會時間。在《碧霞元君護國庇民普濟保生真經(jīng)》中記載：是時元君已證太一青玄之位，觀見眾生受此沉淪，慈悲不已，為化女流，普度群生，以四月十八日分真化氣，現(xiàn)是慈顏....”文獻中明確指出碧霞元君生于四月十八日，故人們將此日作為碧霞元君的廟會。每逢四月十八日人們都會去逛廟會，廟會規(guī)模較大，尤其在我國的華北地區(qū)規(guī)模更大。在這一天人們在碧霞元君的祠堂內(nèi)進香，祈求碧霞元君的庇佑，祈愿完成后人們會到集市上購買一些生活物品，走親訪友。

但由于地域文化的不同，有些地區(qū)的廟會日期并不是四月十八，例如在山東的夏津，其廟會日期定為四月十七至四月二十日、九月初六到九月初九，安徽鳳臺將其定為三月十五日。碧霞元君廟會的舉辦需要大量的錢財，這些錢財是由當?shù)卣途用窆餐I集的，雖然需要花費一些錢財?shù)傩諡榱吮磉_自己的虔誠，群眾不惜出重金表達自己對碧霞元君的崇拜。

碧霞元君廟宇的修建也是全國各地各有不同，有些民間的碧霞元君廟宇多數(shù)為幾處院落，其中，最大的碧霞元君建筑群位于今山東省泰安縣的泰山上的泰山碧霞祠。碧霞元君的廟宇修建需要大量的錢財，所以修建的方式有很多種。其中貢獻力量最多的大部分為當?shù)氐泥l(xiāng)紳、富戶以及人們?nèi)罕娺M行捐資，集合所有財力修建碧霞元君的廟宇。貴族也是其行宮廟宇的主要修建者。碧霞元君雖然被拉入道教的派系，其實際上并不屬于道教內(nèi)的仙士，確切的說其屬于民間信仰。