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        自然選擇的延續(xù)

        2019-09-10 07:22:44王松
        南腔北調(diào) 2019年12期
        關(guān)鍵詞:殷商大夫文明

        王松

        前 言

        西周時期建立的一系列制度,被后來的孔子理論化、實用化,其中很多東西一直沿用到了晚清、民國時期。這種現(xiàn)象,全世界絕無僅有。這些制度的長命,并不全是那些維護者的功勞,而是它本身太適用于一個農(nóng)業(yè)社會。

        到先秦時代,農(nóng)耕的普及化,使原先的人際關(guān)系面臨著巨大挑戰(zhàn)。資源突然變得緊張起來,競爭意識充斥在個人到各國(指當時的各諸侯國)之間,戰(zhàn)爭越發(fā)地頻繁,人與人之間越來越不信任。古老的東方那些“軸心時代”的智者們,在不斷地摸索中,終于找到了一條在當時比較適用的外儒內(nèi)法的道路,利用強權(quán)和禮樂暫時緩解、壓制了人與人之間激烈地競爭。

        至漢武帝時期,華夏文明完成了第一次大轉(zhuǎn)型,并在之后兩千年的時間里,保持著相對穩(wěn)定的社會構(gòu)架和制度。仔細咀嚼這段歷史,會給處在第二次大轉(zhuǎn)型的我們,帶來許多新啟發(fā)。所謂“知古鑒今”,雖然那段歷史無法立即給出一個未來的模型,但好歹是個不錯的參考。

        本文以《史記》為綱,同時加入了一些現(xiàn)代史學(xué)家的觀點,以及筆者一點點淺見。

        1.周人的逆襲

        首先講三個故事。

        話說齊桓公二十三年(公元前662年),山戎(匈奴的一支)攻擊燕國,燕莊公向齊國求救。齊桓公帶兵把山戎揍得屁滾尿流,燕莊公很感激齊桓公,一直把齊桓公送到齊國境內(nèi)。

        齊桓公說:“我不是天子,諸侯相送不能出境,我不能對燕國無禮。”于是齊桓公把燕莊公所至的齊國國土割給了燕國。

        第二個故事發(fā)生在晉、楚兩國的第二次爭霸戰(zhàn):邲之戰(zhàn)(公元前597年),也叫兩棠之役。此戰(zhàn)晉軍因為上級將領(lǐng)意見不合,被楚軍擊敗,戰(zhàn)斗中小將知罃被楚軍俘虜。雖然晉軍戰(zhàn)敗,但知罃?shù)母赣H為了救兒子,殺了個回馬槍俘虜了楚國一名王子。

        后來晉、楚關(guān)系不再那么緊張,兩國交換俘虜。楚共王為知罃送行,他問知罃:“先生回國后,打算怎么報答我?”

        知罃回答說:“如果不幸再次與貴軍相遇,下臣會拼死作戰(zhàn),絕不三心二意。這是下臣能報答王上的。”

        楚共王肅然起敬。

        第三個故事,發(fā)生在三家分晉的時候。到了春秋末期,晉國被六個家族架空,六家在瓜分晉國的過程中逐漸出現(xiàn)了對立,其中范氏和中行氏最先領(lǐng)了盒飯。剩下的四家里,知氏勢力最大,就是前面說到的知罃?shù)募易?。知氏的族長被稱為智伯,那時候知和智是通假字。

        智伯以恢復(fù)晉國國力為由,向其他三家索要土地,魏、韓都給了,就趙氏硬氣,寸土不讓。于是智伯率領(lǐng)魏、韓攻擊趙氏,趙軍不敵,只能退守晉陽。這場內(nèi)戰(zhàn),打成了消耗戰(zhàn),智、魏、韓圍了晉陽一年多,還放水淹了晉陽,一直未能將晉陽攻克。

        晉陽內(nèi)的趙軍也不好過,因為地上有水,他們只能到房頂上做飯,而且已經(jīng)到了“易子而食”的地步,就是互相交換孩子吃。可見趙軍已經(jīng)被逼到了絕境。

        此時趙氏的當家人是趙襄子,他眼看晉陽要被攻破,便派人出城策反魏、韓。剛好魏、韓也擔心,滅了趙襄子,智伯會再拿他們開刀。于是三家里應(yīng)外合,干掉了智伯。

        趙襄子恨極了智伯,把智伯的頭顱做成了酒具。智伯有個叫豫讓的屬下,覺得趙襄子這么做實在太過分,智伯敗了是敗了,但是死后不至于被趙襄子如此侮辱。于是豫讓改名換姓,假扮成勞役犯人,到趙襄子的住處粉刷廁所,伺機刺殺趙襄子。

        趙襄子也是從死人堆里爬出來的人,他在上廁所的時候,注意到了豫讓的殺意,命令衛(wèi)兵逮捕了豫讓。得知了豫讓的身份和目的后,趙襄子覺得這是個義士,就把他給放了。

        可是豫讓并沒有放棄刺殺趙襄子,為了不讓趙襄子認出來,他毀了容,又吞碳把嗓子燒啞,最后連他妻子都認不出他來。做了這些準備工作后,豫讓再次去刺殺趙襄子。

        就在豫讓要動手的時候,為趙襄子拉車的馬突然驚了,那些馬估計也是戰(zhàn)馬,感受到了豫讓身上的殺氣。豫讓再次被抓,趙襄子實在沒有想到,豫讓為了刺殺自己能做到這個份兒上,他問:“知氏已經(jīng)滅亡了,你這是何苦呢?”

        豫讓回答說:“士為知己者死。智伯把臣當做國士,臣自然要像國士那樣去報答他?!?/p>

        趙襄子大為感動,準備讓豫讓光榮地戰(zhàn)死。

        豫讓卻請求能在死前刺趙襄子的外衣。

        趙襄子沒有拒絕,挑起自己的外衣讓豫讓刺。

        豫讓拔出劍,一邊刺一邊哭道:“老天啊老天,我終于可以報答智伯了?!比齽^后,豫讓自刎。

        趙人為豫讓痛哭。

        這三個故事,發(fā)生在“春秋無義戰(zhàn)”的春秋時期,以及春秋與戰(zhàn)國之間的時期。它們就是天子與諸侯、諸侯與諸侯、諸侯與大夫、大夫與家臣,這些關(guān)系的真實寫照。齊桓公割地維持“禮”,知罃把自己的義務(wù)和責任看得無比神圣,豫讓可以置生死于度外。

        此時周天子早已經(jīng)龜縮到洛陽,自從齊桓公稱霸之后,周天子的實力已經(jīng)淪落到二流國家的地步。在周天子失勢的情況下,是什么依舊讓國家和社會緊密地聯(lián)系在一起?

        是周創(chuàng)建的制度。

        周代替殷商,是農(nóng)業(yè)文明取代商業(yè)文明的過程,是封建國家制度取代部落聯(lián)盟制度的過程。之所以從古到今,稱買賣人為商人,是因為殷商時期商業(yè)比較發(fā)達。那個時候之所以商業(yè)發(fā)達,是因為當時人們眼中的世界還太小,當時的政治制度又是部落聯(lián)盟制,不管是中原的各部落,還是中原周邊的蠻荒部落,互相交換有無是件再正常不過的事。

        后來商業(yè)被一再壓制,不是統(tǒng)治者不夠開放,而是經(jīng)商的利潤太大,人們都去經(jīng)商了,就沒人務(wù)農(nóng),整個國家的基礎(chǔ)就會垮掉。如果中國古代的交通有現(xiàn)在的一半便利,估計從周到清商業(yè)都不會被如此壓抑。周作為農(nóng)業(yè)部落,能戰(zhàn)勝比它強大得多的殷商,恰恰說明,那時候商業(yè)的力量是干不過農(nóng)業(yè)的。

        周的逆襲,可謂是農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的范本。周的始祖叫棄,在堯舜時代,棄的部族就以農(nóng)業(yè)發(fā)達著稱。在夏部落執(zhí)政后期,周人放棄了老本行,遷徙到西北,做了游牧民族。因為在當時,務(wù)農(nóng)并不是華夏文明的主流,當時自然資源豐富,大多數(shù)部落還是以采獵為生。而務(wù)農(nóng)太辛苦,當時莊稼的產(chǎn)量又低,所以周人在主流文化圈根本混不下去。

        務(wù)農(nóng)跟打獵不一樣,全看天吃飯。中華文明區(qū)降雨的時間相對集中,下得少了就是旱,下得多了就是澇。所以務(wù)農(nóng)者要比那些狩獵者顧慮更多,即便是豐年,也要考慮存下糧食應(yīng)付災(zāi)年。

        另一方面,務(wù)農(nóng)需要水利設(shè)施,需要摸索提高產(chǎn)量的方法,觀察時節(jié)的變化。這些東西都需要人們互相協(xié)作才能完成,所以務(wù)農(nóng)者所組成的社會,更具有凝聚力。一直到現(xiàn)在,農(nóng)業(yè)文明也比商業(yè)文明更具有凝聚力和憂患意識。

        后來周人找到了一塊“風(fēng)水寶地”,那就是岐山之下的周原。周原在涇水和渭水之間,這里土地肥沃,很適合耕種,周人才重操舊業(yè)。其實周人一直沒有放棄農(nóng)耕,只不過之前是一邊放牧,一邊農(nóng)耕,現(xiàn)在是偏重于農(nóng)耕了。

        周人有農(nóng)耕的底子,勢力很快壯大起來,為了拓展勢力,周人還進行了一次有組織地大遷徙。此時周族的勢力進一步擴大,他們的首領(lǐng)亶父便打起了中原文明的主意。亶父的繼承者叫季歷,季歷的繼承者是文王,文王的繼承者是武王。

        武王時期,周人只用一個多月的時間,就打敗了殷商,與其說是一次政權(quán)更替的戰(zhàn)爭,不如說是一場沖突。武王為什么勝得干凈利落?勝得這么輕而易舉?

        因為從亶父執(zhí)政開始,周人就在為奪取殷商的統(tǒng)治地位開始布局,一直到武王,整整四代人才達到了目的,真可謂是“世紀之局”。

        先從亶父說起,他的兒子除了繼承人季歷,還有太伯和虞仲。據(jù)史料上說,這兩位是為了表示放棄繼承權(quán),讓更賢明的季歷繼位,才逃到了當時還未開化的東南吳越之地??墒沁@個說法說不通,一般父輩選定繼承人之后,繼承人的兄弟都會輔佐繼承人。就像武王成為繼承人之后,周公佐武王一樣。

        考慮到殷商的部族來自中原地區(qū)的東方,此舉很可能是亶父派太伯和虞仲“打入敵人內(nèi)部”。亶父時期,周人跟殷商的實力天差地別,他不得不小心行事。所以他只是在外圍活動,組織周人大遷徙,以及派自己兒子到東南,這都不會太引起殷商的注意。

        到季歷的時代,他也沒閑著,廣泛地聯(lián)絡(luò)仇視殷商的部落。其實周人也并不是那么勢單力薄,比如他們有個鐵桿盟友:姜族。這兩族可能在群婚制的年代就走到了一起,之后的歲月里,兩族一直保持著合作關(guān)系。周人文王、武王時期的姜尚,就是姜族的首領(lǐng),后來周天子的分封,那些好地方的國王不是姓姬就是姓姜。

        姜太公用直鉤釣魚,結(jié)果把周文王釣來的故事,純屬杜撰。就像一個公司要找個經(jīng)理,總不會在河邊找個瘋老頭擔任這么重要的職務(wù)吧。不過這個故事編得很精彩,筆者到現(xiàn)在都還記得,小時候爺爺講到這個故事時眉飛色舞,筆者則聽得津津有味。有時候編撰能帶來更多的向往和快樂,因為它是想象力的產(chǎn)物。

        到了周文王時代,周人終于開始動手了,趁著殷商無暇西顧之際,周文王干掉了殷商的幾個屬國。雖然叫屬國,但是那時候的屬國,跟后來的屬國的概念還不大一樣。當時殷商的政治體系核心是王族部落,據(jù)說有十個王族部落,十個部落的首領(lǐng)輪流執(zhí)政。

        王族的外圍是跟王族部落聯(lián)盟的部落,他們才是殷商各行各業(yè)的主體。再外圍是依附殷商的部落,這些部落依附殷商各有各的目的,有的是被迫,有的是“大樹底下好乘涼”。殷商對他們也不太客氣,所以他們當中,不免有離心離德者。

        周文王滅掉的應(yīng)該就是那種依附殷商的部落,而殷商之所以無法西顧,是因為東夷、南蠻、羌族,這些中原文明圈外圍的部落輪流造反。殷商在祭祀的時候,會殺害大量的奴隸。如果只殺自己人,用不了幾次祭祀,殷商就自己把自己給殺光了。

        所以殷商就利用他的“現(xiàn)代化部隊”,去周邊的蠻荒之族搶人。殷商的部隊,有當時最先進的青銅武器,跟周圍還在使用石器武器的部落比起來,他們的先進程度就如同今天的步槍大炮與大刀長矛的區(qū)別差不多。

        殷商晚期,他們與周邊各部落的關(guān)系非常緊張,可能殷商也知道周人的野心,據(jù)說季歷和文王還都被殷商囚禁過。但是跟那些要報血仇的部落比起來,周人的隱患可以暫且放一放,畢竟周人不會對殷商恨之入骨。

        即便到武王的時代,周人的軍事力量跟殷商比起來還相差甚遠。不過此時殷商也不好過,他們的主力部隊跟周邊各族一戰(zhàn)再戰(zhàn),兵力大減。

        終于,武王抓住機會,趁殷商的主力部隊在外作戰(zhàn),他聯(lián)合跟殷商有仇的各部落,攻擊朝歌。結(jié)果只用了一個多月,周人就控制了局面。殷商人蒙了,中原各部落蒙了,連周人自己都蒙了。

        武王取得勝利后,一直如履薄冰,他扶持了傀儡武庚做殷商的領(lǐng)袖,又讓三個弟弟帶兵盯著殷商。但是武王還是不放心,因為即便周人控制了局面,殷商的勢力還要比周人更強大。不停地擔憂和考慮出路,讓武王耗盡了心力,但是武王終究都沒能想出解決問題的辦法。

        武王在憂愁中死去,殷商人立即造反。

        2.封建制度的建立

        君主成王年少,東部地區(qū)的東夷造反,殷商的遺老遺少造反,甚至成王的叔叔,也跟著造反。面對這樣一個爛攤子,武王的弟弟周公很頭疼??墒穷^疼歸頭疼,還是要盡最大的努力,保住周朝數(shù)代人辛辛苦苦才建立的政權(quán)。

        周公開始了為期數(shù)年的平叛戰(zhàn)爭,最終總算是平定了叛亂。但是當年武王的憂愁,變成了“攝政王”周公的憂愁。周人禁不起這樣的叛亂了,必須從根源上解決殷商這個隱患,必須讓中原各部落、中原周邊各部落,承認周人的統(tǒng)治地位。

        我們離周公的時代太久遠,也不知道周公是早就想好了辦法,還是一邊做一邊想到的辦法??傊?,周公采取了一系列的措施,首先,他建立了“天子”的概念。

        之前不管是堯、舜、禹的時代、夏族的時代、殷商的時代,作為那時候的統(tǒng)治者,他們都沒有太強的統(tǒng)治觀念。或者說那時候還沒有統(tǒng)治天下的概念,只要自身的部落聯(lián)盟壯大了就好了,至于周邊的其它部落,要么跟他們打仗,要么他們來依附自己,要么跟自己毫不相關(guān)。

        到了周公這里,才有了統(tǒng)治天下的概念。這是因為此時的世界,已經(jīng)比殷商、夏族、堯舜的時代“小了”。周公的時代,中原地區(qū)已經(jīng)是主文化圈,周邊的部落或是因為戰(zhàn)爭,或是因為貿(mào)易,周公也或多或少地知道他們的一些情況。沒有了之前那些未知和未開拓,所以世界“小了”。

        對世界有了籠統(tǒng)的概念,自然就有了統(tǒng)治世界的想法?!疤熳印本褪巧咸炫上聛斫y(tǒng)治世界的人,這在當時是個全新的概念,就跟達爾文的演化論、愛因斯坦的相對論一樣,完全顛覆了之前的世界觀。在“天子”概念提出之前,人們都是信奉“祖先神”,而且對天也并不怎么尊重,畢竟那時候還不是靠天吃飯,殷商人甚至還有一種叫“射天”的游戲。

        到了周人這里就不同了,要想有好收成,就得風(fēng)調(diào)雨順。這些東西都是天在運行,人力無法左右,所以周人對“天”格外敬畏。周人的王,就是上天派來統(tǒng)治大家的,把天壓在人們的肩頭,誰敢不服?

        “天子”概念的提出,既是對內(nèi)又是對外。對內(nèi),以免周人再窩里反。對外,各族要承認周天子的合法性。那么其他部落,跟周人的世界觀又不一樣,他們會接受這套理論?

        沒關(guān)系,周公的辦法多得是。緊接著,周公建立了封建制。封建制跟之前的部落聯(lián)盟制完全不同,之前各部落的族人和土地是“天生”的,他們就是從那片土地上一點點建立起了自己的部落,所以他們賴以生存的土地,當然是屬于他們的。

        即便是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),也必須尊重這一點。只有用戰(zhàn)爭手段,去兼并一個部落的土地和人民,否則沒有任何政治手段可以剝奪一個部落的土地和人民。

        封建制就不同了,周天子可以把土地和人民封給他的兄弟、子侄、功臣。那么說這么做在當時是不是太霸道了?其他各部落能服從么?

        這時候顯示出了周公的政治智慧,首先他將最讓人放心不下的殷商各部落,分封給殷商王族的后裔,以及武王的弟弟們。前者就是紂王的兄弟微子,周公把微子封在宋國,而且給了微子“公”的爵位,跟周公、召公平起平坐。

        這一點很重要,周人在取得政權(quán)之后,從來沒有大規(guī)模屠殺殷商人。不管這是一種德治的表現(xiàn),還是如一些學(xué)者所說,周人是在作秀,是為了軟化、同化殷商人,周人沒有屠殺殷商人是事實,僅這一點周人就比殷商人強一萬倍。而是否是周人發(fā)自內(nèi)心的德治還是作秀,其實沒必要那么太較真,因為我們的歷史觀是隨著時代的變化而變化的。

        之前在那個德治的時代,人們看待這段歷史,覺得周人的行為就是德治的一種表現(xiàn)。現(xiàn)在大家都崇尚陰謀論,所以陰謀在各個角落滋生,史上的那些名人自然也都是些大陰謀家。再過些年,當我們找到了抑制現(xiàn)在激烈競爭的方法,陰謀論不再吃香,或許現(xiàn)在的歷史觀又能為之一變。

        周人不僅沒有屠殺殷商人,還對殷商人有許多像是“少數(shù)民族政策”類似的特殊照顧。翻一翻往后的史書,每次改朝換代,前朝的王族有幾個能免于屠殺?只看周人對殷商人以及殷商人王族的態(tài)度,這份胸懷就令人佩服。

        不過周公畢竟是周人的周公,同時他也是一名優(yōu)秀的政治家,要維護周人的統(tǒng)治地位,就必須要用一些手段。如果單說周公是德治鼻祖,好像有點虛假,如果只說周公是個陰謀家,也讓人覺得有點失真。他既有廣闊的胸懷,又有政治手段,這才有點政治人物的樣子。

        周公的政治手段頗為巧妙,首先他把殷商的王族遷到東都洛陽,同時整編了殷商的軍隊,把這些能造反的人和力量都監(jiān)視起來。然后把殷商的六個部落分給召公,然后讓召公之子姬克去北部建立燕國。當時的燕國之地還是一片荒蕪,而且跟中原相隔甚遠,為什么要把一個周王族的嫡系,放到這種鳥不拉屎的地方?

        因為據(jù)說武王攻陷朝歌后,有很多殷商人逃到了遼東、朝鮮,甚至有史學(xué)家說,他們穿過了白令海峽,逃到了美洲。反正那批人是第一批“闖關(guān)東”的人,讓召公之子鎮(zhèn)守北方,就是去抵擋那批殷商人有可能會發(fā)動的反擊。

        然后周公分到了殷商六個部落,把他們遷到了魯?shù)?。原先殷商的地盤分給了武王的弟弟姬封(康叔),同時分給他七個殷商部落。最后殷商還剩下九個部落,一股腦封給了成王的弟弟姬虞,封地在唐。

        偌大的殷商,被周公拆得七零八落,這回總算不怕他們再惦記著跟周人一較長短了。至于中原周邊的各部落,周公也做了安排,首先周公自己的封地魯,以及姜太公的封地齊,這兩個地方都是東夷的老窩。

        據(jù)說姜太公趕到封地的時候,萊國正在搶他的封地,姜太公把他們趕走,才建立了齊國??峙率聦嵤?,姜太公到了東夷的地盤建立齊國,萊族不服氣,他們心說:你一個外來戶,憑什么到我們的地盤撒野?

        于是萊族攻擊姜太公,結(jié)果被姜太公的“現(xiàn)代化部隊”打跑,齊國得以在東夷之地建立。不過姜太公也不好做得太過分,所以在齊國,并沒有像魯國那樣,完全改變當?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣,只要當?shù)厝顺姓J齊國的統(tǒng)治就行。

        對于南方,那時候南方還是片不毛之地,周公鞭長莫及。那也有辦法,只要他們承認周天子的統(tǒng)治地位,那就大大方方給他們爵位,從此以后,他們都由周天子“罩著”。周天子不像殷商到處抓人,只要他們接受爵位,還給他們賞賜,不少部落當然很樂意得到爵位。楚和陳等國就是在這個時候,有了合法地位,雖然他們的爵位不高,但是他們這爵位“得來全不費工夫”,關(guān)鍵是他們在主文明區(qū)有了一席之地,不再是蠻族了(雖然中原各國不這么認為)。

        這一套組合拳下來,天下基本上都承認了周天子的統(tǒng)治地位,即便是他們不認“天子”的概念,也得受限于封建制度。

        這一招實在高明,完全在潛移默化中,把部落里土地和人民原先“土生土長”的產(chǎn)權(quán),變成了必須要有周天子承認,才是合法產(chǎn)權(quán)。也就是說在本質(zhì)上,部落的概念消失了,由天子授權(quán)的國家建立了。

        當然除了這些高明的招數(shù),周人也的確要比殷商更令人信服。比如周人反對人殉,這完全是人心所向。周的封建制度,得到了所有人的認可,比起之前的部落聯(lián)盟制,它更加先進,更加有凝聚力。可是,封建制度里,有一個致命的弱點。

        3.禮壞樂崩

        封建制度用井田制支撐封建政府的財政運作,用禮樂維系社會的秩序。而受封的級別和地位都是世襲的,這就很容易在選擇繼承人的問題上犯難,所以后來又用宗法制選擇繼承人。

        也可以把宗法制看成是當時的“繼承法”,首先有優(yōu)先繼承權(quán)的是嫡長子,如果嫡長子夭折,那就選擇其他嫡子。如果沒有嫡子,那就長庶子繼承,長庶子夭折,就找其他庶子。如果倒霉到一個兒子也沒有,那就從家族的旁支里面選擇繼承人。這一套下來要還找不到繼承人,那就幾乎是斷子絕孫的局面了。

        宗法制有個好處,繼承人從一落生就擁有了繼承權(quán),別人就別惦記了。當然沒做成繼承人也沒關(guān)系,還有其它的好職位等著他們。比如周天子是天下的王,他的領(lǐng)地最大,是周人的直屬領(lǐng)地。周天子的兄弟做不了天子,可以做諸侯,就是公、侯一級,管著一大片地盤,也是逍遙又自在。

        公、侯那些做不了繼承人的兒子,可以做大夫。大夫是有采邑的,雖然地盤不大,卻也還有地有人。大夫那些做不成繼承人的兒子,可以去幫著繼承人管理采邑,畢竟經(jīng)營家里的產(chǎn)業(yè),自然要用家里人自己經(jīng)營。

        封建、宗法就這么一層套一層,井然有序。公、侯對周天子忠誠,大夫?qū)χT侯忠誠,負責管理采邑的家臣對大夫忠誠。就像開篇所講的那三個故事一樣,齊桓公要對天子忠誠,知罃要對晉君效忠,豫讓要效忠智伯。

        不光齊桓公要對天子忠誠,魯君、晉君都要對天子忠誠。知罃不僅要對晉君效忠,對楚君、齊君也要客客氣氣。豫讓不僅要效忠智伯,對其他大夫也不能失禮。即便豫讓要刺殺趙襄子,他在行刺過程中,依然在趙襄子面前稱自己為“臣”,而且沒有一上來就把趙襄子的祖宗十八代問候一遍,這在當時是一種基本的尊重。

        這就是禮樂的核心,說白了就是一種秩序。這種秩序跟后來的君主專制時期,或者現(xiàn)代的秩序完全不一樣。

        在當時,這種秩序是深入骨髓的東西。話說在晉、楚的第三場爭霸戰(zhàn),鄢陵之戰(zhàn)中,楚共王親自督戰(zhàn),楚共王就是前文中跟知罃對話的那位。雙方交戰(zhàn)正酣時,晉國大夫郤至遇到楚共王,郤至立即棄車,并脫下頭盔跑步作戰(zhàn),以表示對楚共王的禮數(shù)。戰(zhàn)后楚共王派使者慰問郤至,擔心郤至在戰(zhàn)爭中因為突然棄車而受傷。

        這事兒要擱到戰(zhàn)國,或者以后的什么時代,見了對方的國王,巴不得趕緊駕車把對方的國王抓回來。而現(xiàn)在的特種部隊,是專門攻擊敵方指揮部或者首腦的一支部隊。由此可見,人們總說人心不古,的確有那么回事兒。

        周的制度在當時深入骨髓,為什么后來崩潰了呢?

        所謂“成也蕭何敗蕭何”,話說魯國的季孫氏有個叫南蒯的家臣,季孫氏讓南蒯管理費邑(地名)。后來季孫氏跟魯國國君不對付,南蒯支持國君,反對季孫氏。按后來的道理說:大夫造反,家臣忠于國君反對大夫造反,這是大義。但是南蒯卻被驅(qū)逐出魯國,季孫氏肯定不喜歡這樣的白眼狼,但是費邑的人也不喜歡他,甚至魯國國君也不喜歡他。因為南蒯的行為是一種僭越,直到現(xiàn)在人們也很不喜歡僭越的行為。

        周的制度,諸侯對天子絕對忠誠,大夫?qū)χT侯絕對忠誠,家臣對大夫絕對忠誠。那么,萬一周天子失勢,或者周天子昏庸無道,諸侯不再對天子忠誠了,大夫卻還對諸侯絕對忠誠。如此,周天子便喪失了對整個諸侯國的控制。

        當武王、成王的后代,漸漸被太平歲月消磨了斗志,并喪失了亶父、季歷、文王那種兢兢業(yè)業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神的時候,周天子就離失勢不遠了。后來周幽王被殺,平王東遷,好像是順理成章的事。

        周天子失勢后,諸侯雖然不效忠天子了,但是大夫們還效忠諸侯,于是諸侯開始爭霸。而當諸侯勢力失控、君主肆意妄為的時候,他們離失國也就不遠了。

        春秋時期的爭霸戰(zhàn)還正熱鬧的時候,各諸侯國就有點不對勁了,首先是各諸侯國的君主死亡率頗高,君主變成了個高危職業(yè)。剛開始弒君的人基本上都是各國的公子,后來就變成了大夫。

        所謂的“禮壞樂崩”,就是秩序的混亂,諸侯不尊重周天子,大夫開始弒君,家臣開始架空大夫。造成這個原因的,正是宗法制和封建制的弊端。各國的公子之所以弒君,是因為宗法制,而家臣的弒君,是封建制造成的。

        前文中說過,宗法制就是當時的繼承法,嫡長子有最優(yōu)先的繼承權(quán)。但如果嫡長子昏庸無道,其他嫡子卻是大賢,理論上說,賢明的嫡子、庶子不管君主怎么無道,都要盡心輔佐太子、君主??墒琴t能者真的會甘心居于下位?

        同樣前文中也說過,宗法制就是讓繼承者一落生就是繼承者,其他公子就早早地死了這份心??墒侨诵牟蛔?,都是一個媽生的,即便不是一個媽也是同一個爹,憑什么早生幾年就能繼承偌大的家業(yè),晚生幾年就只能唯唯諾諾地做臣子?誰都想跟繼承人競爭一番,但是他們又沒有合法的繼承權(quán),那么只有殺掉法定繼承人這一條路可走了。

        宗法制看上去是把非繼承者所有路都堵死了,只給法定繼承者留下了一條康莊大道。但是讓非繼承者無路可走,反而會逼著他們鋌而走險,走上一條誰都不想走的兄弟相殘的道路。

        而封建制,是天子封諸侯,諸侯封大夫,大夫封家臣。反過來說,諸侯不忠于天子,諸侯便會失控;大夫不忠于諸侯,大夫便會失控;家臣不忠于大夫,家臣便會失控。

        到了春秋末期,曾經(jīng)風(fēng)光過的晉、齊等國,最大的敵人不再是敵國、游牧民族,而是自己家的大夫。最后晉國被趙、魏、韓三家瓜分,齊國被一家獨大的田氏取代,不大不小的魯國也被孟孫氏、叔孫氏、季孫氏架空。

        到這一層還沒完,作為“禮樂的重癥患者”,魯國的季孫氏,也被他的家臣陽虎架空了。

        此時國家和社會完全失控,天子控制不了諸侯,諸侯控制不了大夫。如果再不想辦法制止,天下要完全崩潰。

        于是齊、趙、魏、韓這四個大夫取代諸侯的政權(quán)先后變法,總算是遏制了家臣架空大夫的勢頭,這四個君王也總算是松了口氣。可是變法的浪潮,并不是由這四國掀起的,鄭國才是第一個吃螃蟹的人。

        4.秦的建立

        鄭國也曾經(jīng)風(fēng)光過,在春秋初期還有“小霸”之稱。可是鄭國這地方“風(fēng)水”不大好,在地理位置上與它接壤的國家可是不少,如果鄭君賢明,對外能處理好與各國之間的關(guān)系,對內(nèi)能將經(jīng)濟民生經(jīng)營好,那么鄭國還勉強能圖霸。

        但如果碰上昏君,像鄭國、宋國這樣的“四戰(zhàn)之地”,很難有時機使國家強盛。同時鄭國的土地還算是肥沃,莊稼的產(chǎn)量也還不錯,這就很容易讓他國眼饞,時時準備打鄭國的主意。再加上鄭君無能,可謂是“屋漏又逢連夜雨”。

        所謂“上梁不正下梁歪”,自從周天子?xùn)|遷后,各諸侯的國君也越來越?jīng)]水平,鄭國也不能免俗。鄭莊公之后,鄭國的國君可謂是“黃鼠狼下耗子—— 一窩不如一窩”。

        這時候東方的齊桓公吹響了爭霸的號角,晉國、楚國、秦國紛紛加入到爭霸的行列,連宋國都企圖爭霸。齊桓公和秦穆公就“霸”了一代,宋襄公的想法是不錯,可是宋國的國力有點勉強,只能做一做霸主夢。

        爭霸次數(shù)最多,也是最激烈的,還得數(shù)晉國和楚國。鄭國恰恰在這兩國之間,鄭君站在晉國這邊,楚國來打他;鄭君站在楚國這邊,晉國來打他;如果他不站隊,兩國都來打他。現(xiàn)在想想都覺得挺同情鄭君,各代鄭君十分徹底地詮釋了“豬八戒照鏡子——里外不是人”。

        后來晉國幫助吳國訓(xùn)練士兵,建設(shè)軍隊,吳國成為了楚國的心頭大患,楚王無暇再到中原爭霸。而晉國則被六個大夫架空,光顧著內(nèi)戰(zhàn),也無力再顧及霸權(quán)問題。

        鄭國總算是有點太平日子,可是此時禮制的漏洞越來越大,除了一級一級地架空,不公正、不公平的現(xiàn)象時常發(fā)生,普遍對人們造成了很大的傷害。鄭國也跟晉、魯?shù)葒粯?,變得很不穩(wěn)定,在這個風(fēng)雨飄搖的時候,子產(chǎn)上臺執(zhí)政。

        子產(chǎn)在執(zhí)政之初,有個大夫的妹妹很漂亮,有兩個公孫(鄭穆公之孫)都想娶她,那大夫兩邊都不敢得罪,只好求助于子產(chǎn)。子產(chǎn)說:“那就讓你妹妹選吧,她想嫁給誰就嫁給誰?!?/p>

        于是兩個公孫一起到大夫家求親,其中的公孫黑一副翩翩公子的模樣,衣著、禮節(jié)都很是得體。而公孫楚卻穿著軍裝,闖進來拉弓射了幾箭,然后跳上戰(zhàn)車就走。大夫的妹妹說:“公孫黑雖然長得很帥,但是公孫楚更像個爺們?!?/p>

        于是大夫的妹妹就嫁給了公孫楚。兩人結(jié)婚后,公孫黑竟然闖進公孫楚的家,準備殺了公孫楚搶人,好在公孫黑這哥們是個花架子,反而被公孫楚刺傷。

        事情發(fā)展到這一步,可謂大快人心,公子黑不僅沒搶到人,自己還受了傷。而且他闖到別人家里,搶奪別人妻子的做法實在令人不齒,必須要接受應(yīng)有的懲罰??墒亲詈?,卻是公孫楚被驅(qū)逐,因為按照當時的宗法、禮制,公孫黑年長,而公孫楚年少。弟是不能跟兄爭的,而兄總是對的。所以按照禮制,只能驅(qū)逐公孫楚。

        出現(xiàn)這么荒唐的結(jié)果,可見當時禮制的漏洞已經(jīng)大到了何種程度。此時已經(jīng)有很多人,開始對荒唐的禮制憤憤不平,改政的浪潮也就順勢而來。

        子產(chǎn)上臺幾年后開始改政,他限制了貴族的特權(quán),在一定程度上由禮制改成了法治,同時在軍事、經(jīng)濟領(lǐng)域也做了一系列改革。由于子產(chǎn)當年所立的法條已經(jīng)不可考,只能推測那些改革不像后來變法那樣傷筋動骨。

        因為鄭國并沒有強大太多,或者是子產(chǎn)之后,又廢除了子產(chǎn)的改政,畢竟子產(chǎn)的改政傷害到了統(tǒng)治階級的利益。不管是哪種原因,鄭國后來碰上了正在崛起的韓國,在與韓國的交戰(zhàn)中,雖然鄭國也反擊過,但還是沒有逃過滅國的厄運。

        子產(chǎn)之后,晉國也進行了改政,不過晉國也沒有逃過被瓜分的厄運,可見當時的改政并沒有從根本上解決統(tǒng)治階層被架空的問題。據(jù)說趙、魏、韓瓜分晉國的時候,韓國就在打鄭國的主意,后來三家自立家門后,韓國可以說是傾全國之力攻擊鄭國。最終韓國將鄭國納入了自己的版圖,晉級為“七雄”之一。

        韓國也進行了變法,只不過是在滅掉鄭國之后的事情。趙、魏、韓是大夫出身,自然明白封建制的弊端,所以這三國最先開始變法。前文中所說,那位將智伯的頭顱做成酒具的趙襄子在位時,首次把土地分給了奴隸。并且趙襄子承諾,任何國家的奴隸來到趙國,都會分給他土地。奴隸制瞬間瓦解。

        接著魏國的李悝變法,在農(nóng)業(yè)上他鼓勵開荒,并由政府出面,豐年時以平價購買糧食,荒年時以平價出售。并且李悝廢除了貴族的世襲制,獎賞對國家有貢獻的人。從此魏國的大夫階級無法“躺贏”,他們要為國家做出貢獻才不至于丟了官位、爵位。

        也就是說官員的任命從之前的以世襲任命,變成以才能任命,這是一個巨大的革新。從此大夫和家臣無法一代代在自己那一畝三分地上經(jīng)營,從根本上瓦解了大夫架空諸侯、家臣架空大夫的局面,所以說李悝才是正兒八經(jīng)地變法。李悝的變法使魏國迅速強盛,成為了戰(zhàn)國初期的霸主,也第一次出現(xiàn)了有能力統(tǒng)一華夏的國家。可惜李悝的變法不夠透徹,只讓魏國強了兩三代。

        戰(zhàn)國時的戰(zhàn)爭,已經(jīng)不是爭霸,而是殲滅,落后就可能會被滅國。于是韓國、秦國、齊國紛紛變法,以求在亂世中生存。其中韓國的申不害變法,秦國的商鞅變法,構(gòu)成了后來法家的主體的三分之二。

        申不害變法是由上到下變法,集中君主的權(quán)力,使國家更有凝聚力。商鞅的變法,是由下到上變法,他從最底層入手,從根基上徹底打碎封建制、禮樂制。

        兩人的變法均取得了巨大的成果,韓國這個在整個戰(zhàn)國時期打醬油的國家,也是在此時,得到了“勁韓”的稱頌。而秦國的變法是最透徹的,在經(jīng)濟上鼓勵農(nóng)耕,在政治上取消了貴族世襲制,將封建制改為郡縣制。在軍事上,以首級論軍功,而不再是以出身論軍功,“虎狼之師”由此得名。

        同時這兩人,是士階層、平民階級崛起的代表。前面說過,大夫的繼承人能繼續(xù)做大夫,沒有當成繼承人的兒子可以做家臣??墒羌页嫉穆毼粩?shù)量有限,大夫這一級的貴族大小老婆也不少,生一堆兒子,就那么干巴巴幾個家臣的職位,有大批的貴族是做不了家臣的。而且家臣的兒子沒有繼承權(quán),他們的子代怎么辦?

        做不了家臣的貴族,以及家臣的兒子,只有個貴族身份,手里也沒產(chǎn)業(yè),只能做平民(國民)。往后傳幾代,搞不好這些落魄貴族混得還不如平民。這些落魄的貴族,就是士階級的主體,他們一般都接受過良好的教育,有眼界有想法,同時他們可以從下仰望整個社會和國家的構(gòu)造,這比高高在上的管理者,看得更清晰、更透徹。

        可想而知,士這個階層和平民階層,比大夫、諸侯的群體要大得多,可是士和平民的生活卻沒有保障,他們也沒有政治地位。他們想具有政治地位,只能靠自己爭取,而戰(zhàn)國時期恰恰給了他們這樣的舞臺。

        不是說戰(zhàn)國時期的士有多厲害,而是這時候各強國的國君有一個共識,治國、強國不能再靠那些大夫。在那個大爭之世,大夫們光顧著發(fā)展自己采邑,在國政上卻是些“溫吞水”,靠他們無法使國家生存下去。而且想要使國家強盛,就必須要變法,大夫們是不會去變法的,因為變法傷害到的是大夫的利益,正常人總不能割自己身上的肉。

        此時士和平民們趁虛而入,在諸侯中間掀起一層層的巨浪。商鞅使秦國迅速崛起,蘇秦、張儀攪得天下人仰馬翻,后來的范睢、李斯也都不是省油的燈。秦利用法制和具有優(yōu)勢的地理位置,終于在嬴政時期兼并六國,首次建立了一個統(tǒng)一的帝國。

        5.如流星一樣的大秦

        秦國建國的時候,也是平王東遷、周開始沒落的時候。天下這就像是一個舞臺,一場表演結(jié)束,下一場表演緊接著開始。

        秦的位置實在太好了,雖然時常有游牧民族襲擾,但是它不像魏國、韓國那樣,四面八方都是強國。秦國只要把少數(shù)民族收拾服帖了,就能完全騰出手來,全身心地跟中原各國一較長短。

        魏國就不行了,趙國來打魏國一拳,魏國還沒來得及罵娘呢,齊國又來踢他一腳。魏國拉開架勢跟齊國干一架吧,韓國還想來打打秋風(fēng)。這就把魏國忙得提溜亂轉(zhuǎn),秦國和楚國還在背地里賊著他。

        所以魏國的地理位置,使他的憂患意識很強,這讓他第一個進行了深徹的變法,而不再像子產(chǎn)那樣只是改政。魏國當先強大了起來,誰也不敢再打他、踢他,可是魏惠王敗家之后,魏國立即衰弱,到戰(zhàn)國后期,甚至淪落為二流國家。

        能稱得上一流國家的,非秦、齊、趙莫屬。除了秦國,齊、趙兩國一個在東方,一個在北方。齊國背靠大海,完全無后顧之憂,魏國就是齊國把他拽下馬的,完成了變法的秦國,也在魏國背后捅了一刀子。

        魏國衰落后,秦、齊兩國一西一東一起強大,齊國順勢完成了變法,可惜出了個殘暴又囂張跋扈的齊湣王。此兄之敗家程度,比魏惠王有過之而無不及,大好的國勢葬送在他手里,樂毅率領(lǐng)燕軍長驅(qū)直入,整個齊國只有即墨和莒城沒有被攻陷。從此齊國也走了下坡路。

        趙國跟秦國的情況差不多,而且據(jù)說趙人跟秦人本是一家。單從兩國都能虐游牧民族這一點來看,他們挺像是一家人。自從趙武靈王“胡服騎射”后,趙國軍隊的作戰(zhàn)能力強了不少,齊國衰弱后,趙國是山東六國中唯一能跟秦國叫板的一國。

        趙國可以說是秦國的心頭大患,魏國、韓國此時已經(jīng)疲軟,擋在秦國東出道路上的只有趙國。后來雙方在長平大戰(zhàn),結(jié)果趙國大敗,從此秦國威壓山東六國,奠定了大統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

        難道是趙國與秦國大決于長平的時候,趙國已經(jīng)軟弱?已經(jīng)走了下坡路么?完全不是,趙國在長平戰(zhàn)敗后,燕國見趙國的青壯年都死在了長平,孤兒還沒長大,就想去趙國打打秋風(fēng),結(jié)果燕軍被老幼組成的趙軍打得屁滾尿流。還真是沒有比較就沒有傷害,燕國這位從西周到戰(zhàn)國時代的“路人甲”,就只有打齊湣王的時候和荊軻刺秦的時候發(fā)了發(fā)威,后來就繼續(xù)當他的路人甲去了。

        秦國為什么能這么強?誰跟他掰手腕,他都能把誰的手腕掰斷嘍。

        因為秦國的變法最透徹。商鞅的經(jīng)濟政策不光是“開阡陌廢井田”那么簡單,周建立的井田制,是把一塊土地分成九塊,中間那一塊是公田,四周那八塊是屬于平民的私田。平民們除了耕種自己家的田,還要一起耕種公田。

        這個經(jīng)濟制度在周剛剛建立的時候,是非常先進的。正是這個先進的制度,將農(nóng)耕在天下推廣開來,農(nóng)耕普及后,人口暴漲,但是農(nóng)田卻沒辦法暴漲。也就是說資源是有限的,人口卻變多了,人與人之間的關(guān)系,自然會緊張起來。

        在農(nóng)耕普及開來之前,人們的謀生手段以采獵為主,那時候人與人之間沒有太直接的競爭關(guān)系。不在這座山上打獵,可以到另一座山上去,不在這棵樹上采果子,還有其他的樹。周推行井田制之后,情況就不同了,農(nóng)耕生產(chǎn)的糧食可以養(yǎng)活更多的人,有了更多的人就能開辟更多的耕地。直到有一天,無地可開了,同時也標志著沒有了可供人們采獵的地方,人們只能通過耕種生存。

        春秋跟戰(zhàn)國不同的一點是,春秋只是爭當霸主,而戰(zhàn)國卻是滅國。為什么要滅國?因為要搶地。即便是戰(zhàn)國這樣的亂世,人口也比春秋、西周時多了許多倍,人多地少當然要搶地。

        同樣是人多地少,人與人之間的競爭越發(fā)地激烈,私心也就越來越重。對于自己的地,大家自然是精耕細作,但公田就另說了,即便有人監(jiān)督,種起來也沒那么上心。而且只要種地,一輩子都要種地,子子孫孫都要種地。在田里的樹蔭里美滋滋的監(jiān)督者,永遠是監(jiān)督者,永遠是不勞而獲。這樣的情景,光想想就讓人覺得沒干勁。

        于是商鞅破除了井田制,把田地分給個人,地里產(chǎn)的糧食除了交稅,剩下的就全是自己的。交得多還有爵位可拿,即便做不了官兒,但可以享受官員的待遇,子孫也有擺脫種地的可能。

        同樣,打仗的軍功不再只是“戰(zhàn)士”的,普通人參軍,照樣能取得爵位,做上軍官。在春秋時代,打仗是一個戰(zhàn)士駕車,后面跟著十幾個或者幾十個走卒作戰(zhàn)。有了軍功是戰(zhàn)士的,走卒就算立了再大的功勞,他的身份也還是平民或者奴隸。

        所謂的“戰(zhàn)士”,就是“士”階層,他們是貴族,能擁有戰(zhàn)車和走卒的貴族,自然不是落魄貴族。而走卒,就是這個士管轄的平民或者奴隸,他們只能跟在戰(zhàn)士的后面,別說骨頭,連點湯都喝不到。戰(zhàn)士駕車,他們跑著,對方的戰(zhàn)士來攻,他們擋著,戰(zhàn)士被封賞,他們看著。

        可以說,當時的貴族,連戰(zhàn)功都要壟斷。進入戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)車與走卒的配合,漸漸被機動性更強的騎兵代替。這時候弩兵、戟兵等兵種相繼出現(xiàn),之前以戰(zhàn)車和走卒為主的小團體作戰(zhàn),被需要突顯單兵作戰(zhàn)能力的集團化作戰(zhàn)所代替。

        如果士兵一點戰(zhàn)斗的積極性都沒有,這支軍隊的作戰(zhàn)能力肯定強不到哪里去。商鞅對軍事方面的改革,大大提高了士兵作戰(zhàn)的積極性,任何士兵都可以在戰(zhàn)后,用敵軍首級兌換戰(zhàn)功。于是秦國士兵都盼著打仗。

        可以想象,秦國士兵在作戰(zhàn)的時候,要割下對方的首級掛在腰上,然后繼續(xù)作戰(zhàn)。如果這事兒擱到現(xiàn)在,大街上突然出現(xiàn)一批人拿著武器,腰里掛著流著血的人頭,大家見到這場景,肯定是能跑多遠就跑多遠。即便是在戰(zhàn)場上,這樣的氣勢也是很嚇人的,仗還沒打呢,山東六國的士兵在氣勢上已經(jīng)輸了。

        秦國在經(jīng)濟上有了足夠的軍糧,在軍事上有了不畏死的士兵,他不兼并六國才怪??墒乔貒鵀槭裁从滞龅媚敲纯??他就像是流星一樣,從星空中劃過,轉(zhuǎn)眼就什么都沒有了。

        跟周一樣,也是“成也蕭何敗也蕭何”。秦法不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟和軍事上,還體現(xiàn)在社會的方方面面,而且是從嚴量刑。在咸陽的街道上倒個垃圾都得被抓去在臉上刻字,而且動不動就割人鼻子,以至于在秦國沒鼻子是很正常的事,有鼻子的人反而很突兀。

        這樣的“盛況”也曾經(jīng)出現(xiàn)在齊國,齊國不喜歡割人鼻子,喜歡砍腿、砍腳,以至于在齊國鞋子賣不出去,假肢卻脫銷。

        秦國在兼并華夏之前,他肩負著統(tǒng)一的重任,用法家凝聚國力倒也無可厚非。關(guān)鍵是當時天下人都不想再打仗了,秦法雖嚴,但是秦國統(tǒng)一天下的舉動,卻是人心所向??墒翘煜露冀y(tǒng)一了,匈奴人也打跑了,為什么還把大家的褲腰帶勒得那么緊?

        嬴政死后,胡亥繼位,大家翹首以盼,希望秦二世能松一松秦法這個金箍圈。可是胡亥這哥們比他爹還狠,天下人失望了,推翻秦帝國,就變成了人心所向。秦的滅亡,也就順理成章。

        6.周留下的念想

        周滅商,統(tǒng)治者將整個天下的產(chǎn)權(quán)都劃拉到自己的懷里,所謂“普天之下莫非王土”。也就是說在周之前如果張三種一棵果樹,這棵果樹是完全屬于張三的,周之后,張三再種一棵果樹,天子確認這棵果樹是張三的之后,這棵果樹才能是張三的。如果天子不承認,這棵果樹就是非法的。

        這種行徑是不是有點空手套白狼的意思?是又不是。

        這種做法對不對?對又不對。

        想明白以上這兩個問答,必須得拋開淺層意義上的辯證論思維。大多數(shù)人最常用的一種思考方式是這樣的:一件事如果不對,它就是錯的;一件事如果是錯的,它就是不對的。

        這是一種很野蠻、很容易產(chǎn)生偏見的思考方式。比如張三種果樹這個問題,乍一看天子剝奪了張三種出的果樹那種土生土長的產(chǎn)權(quán),天子完全是在空手套白狼??墒侨绻钏膩頁審埲墓麡?,張三沒打過李四,如果在周之前,張三能再把果樹搶回來還好,如果搶不回來,果樹易手,變成了李四的財產(chǎn)。

        如果在周之后,天子都承認果樹是張三的了,李四還要來搶,這是跟天子作對,李四會受到處罰。此時張三如果是弱者,他好歹還有個說理的地方。反過來說,張三種果樹上癮,把果樹種到王二麻子家的院子里,如果王二麻子夠橫,他還能把張三的果樹砍了;如果王二麻子打不過張三,他就得任由張三把果樹種滿自家的院子。

        由此可以看出,天子不是在空手套白狼,是在保護弱者。這中間有對有錯么?其實很多事根本就沒有對錯,是看待問題的視角,決定了它的對錯。所以有很多事是對又是錯,非對又非錯,決不能用簡單的辯證法,野蠻地做判斷。

        再回到主題,說天子是在保護弱者,可是天子發(fā)明“普天之下莫非王土”,就是壓榨弱者的一種手段。一方面果樹是自己的,但是別人可能會來搶;另一方面果樹的產(chǎn)權(quán)需要天子承認,不怕被人來搶,只要果子熟了之后,交出幾個果子做“保護費”就行。好像后者更有安全感,于是人們紛紛選擇了后者。

        可是這里面隱藏了一個巨大的隱患,如果天子沒辦法再保護張三的果樹,或者維護天子權(quán)威的人,干脆把屬于張三的果樹判給了李四,再或者張三要把樹上一大半的果子都收去做保護費。這時候秩序便遭到了破壞,有人會站出來重新梳理秩序,這就是后來的改朝換代。

        秦取代周,跟后世的改朝換代還不一樣。秦是以法律崛起的,它跟周的不同在于,周天子并不會管一棵果樹這樣的瑣事,他會把一個大地區(qū)的治權(quán)給諸侯,諸侯又把一個小地區(qū)的治權(quán)給大夫,大夫又把一個村的治權(quán)給家臣。

        所以張三那棵果樹到底屬于誰,其實是家臣說了算,如果李四找家臣商量:把張三的果樹給我,結(jié)了果子我分給你一半。家臣要是講理還好,要是個喜歡吃果子還又不講理的,他肯定得想方設(shè)法把那棵果樹給李四,或者干脆把果樹占為己有。

        法律出現(xiàn)之后,就“有章可循”了,李四要是搶張三的果樹,李四這叫搶劫。地方官要是把本該屬于張三的果樹,判給了李四,這叫誤判或者受賄。

        也就是說,法律是貫通上下的一種手段。天子雖然還是委派地方官做基層管理,但是他給了地方官一條準繩,天子的意志可以通過這條準繩直達基層。

        那么說我們應(yīng)該熱烈歡迎法治社會?也不盡然,首先中國的法家,跟西方的法律體系完全不一樣。前者注重統(tǒng)治,后者注重民主。不管哪種法律體系,都有一系列的致命缺點,比如鉆法律空子、玩文字游戲等等,但這還不是多大的缺陷。

        法律最大的缺點,早在春秋時期的孔子就看明白了:法律所明令禁止的,人們都不會去觸犯,但是法律沒有提到的,即便再敗德也會去做。

        比如現(xiàn)在的人情體系,我們都知道如果動手打人,這叫故意傷害,嚴重了會坐牢。為什么會坐牢?因為讓另一個人受到了傷害,必須要受到懲罰。而有人利用人情關(guān)系,取得了競爭的成功,同樣會使他人受到傷害,而且還有可能受到比被打更大的傷害。打人被法律禁止,所以我們不會打人,可是法律卻沒有禁止人情體系,所以我們習(xí)以為常。

        即便習(xí)以為常,大部分人如果在生活中被人情體系傷害,都會感到憤怒,甚至比被人打還要憤怒。因為人情體系會使人與人之間變得不平等,如果把人打殘廢了,打人者會坐牢,可是利用人情對他人造成傷害的人,卻不用負任何法律責任。

        再以張三和李四為例,現(xiàn)在兩個人都在一個果園工作。兩個人種的果樹都不錯,不同的是李四懂得跟上司搞好關(guān)系,所以在上司眼里,李四種的果樹,就比張三種得好。如果李四跟張三還有競爭關(guān)系,那李四會趁機排擠張三,上司也會站在李四這邊,甚至?xí)覚C會把張三趕出果園。

        丟了工作的張三即便很快再找到工作,他也會有一些經(jīng)濟損失,這些損失李四不用負任何責任。如果張三一家從此過得窮困潦倒,跟李四也沒有任何關(guān)系。在當代,還會有人嘲笑張三不會搞好跟上司之間的關(guān)系,是啊,關(guān)系就是人情,大家只顧著講人情,卻忘記了張三的工作是種果樹,而并不是講人情。

        為什么這種事屢見不鮮?因為到現(xiàn)在為止,資源依舊很緊張。為了取得更好的資源,肯定有人會打歪主意。有人很反感這樣的人情體系,有人卻諷刺那些反感的人說:誰讓你不會跟上司搞好關(guān)系。

        誰對誰錯?

        從道德的觀點來說,前者是對的,后者也不全錯。從法律的觀點來說,沒有對錯,因為只要不構(gòu)成犯罪,法律根本就不管這些東西。這就是法律的局限性,所以自漢朝以來,中國都是用德治補充法律天生的不足。

        可是道德又是個兩邊跑的東西,還是以在果園里工作的張三和李四為例,如果張三在果園里遭遇了不公平待遇,他肯定說這家企業(yè)不講理??墒怯钟腥苏f了,這果園就是張三上司家的,他想把好處給誰就給誰,誰能管得著?

        誰有理?誰也有理誰也沒理,這就是道德的兩邊跑。

        說到這里,道德、人情體系,還有漸漸重新出現(xiàn)的子弟體系,是不是看著很眼熟?沒錯,這些東西,都是周給我們留下的“念想”。人們常說,華夏文明經(jīng)久不衰,文明的優(yōu)勢不衰,同時文明中的糟粕,也沒衰。

        比如國人的護短,只要跟自己親近的人跟他人起爭執(zhí),不管誰對誰錯,一定要一致對外。如果這時候站出來說句公道話,損害了自己親人的利益,這叫向外,是會遭到家人唾棄的。所以在我們的意識里,對錯并不是那么重要。

        再比如虛偽,人們幾乎不會拿它當面來形容另一個人,由此可見有多虛偽。為什么會這樣?因為周的經(jīng)營方式,就是家族式經(jīng)營。天子的兄弟是諸侯,諸侯的兄弟是大夫,大夫的兄弟是家臣,說到底,這不就是一家人?

        不光統(tǒng)治者這樣,平民也是如此,別說那時候,就是現(xiàn)代到農(nóng)村里,隨便摘出一個人來,他都能跟全村人論親,只不過有的是近親,有的是遠親。由于土地是有限的,臨近的人都具有競爭關(guān)系,但是大家都是親戚,競爭起來又不能撕破臉,還不就得表面上一套,背地里一套。

        這個“一家親”的社會,又培養(yǎng)出了國人的奴性。可以想象,村里的人都是張三的親戚,不管他們是真的處處回護張三,還是裝模作樣地回護張三,張三的成長都在村里得到了很好地照顧。同時張三的行動也被嚴格地限制,只要有一點出軌的地方,就會被立即制止。

        在這樣的環(huán)境中長大,沒有奴性才怪。所以想要去除國人的奴性,首先要從把孩子養(yǎng)大開始。因為即使到現(xiàn)代,大家也不喜歡把孩子養(yǎng)大,上學(xué)父母要管,工作父母要操心,買房、買車都是父母的事。結(jié)果一代又一代,都是大號嬰兒,嬰兒遇到困難的時候,一定會退縮或妥協(xié),這是一種自我保護的本能。

        周為什么能給我們留下這么多“念想”?因為孔子將周的制度理論化、實用化,那些抽象的制度經(jīng)過孔子之手,變得很容易傳播。為什么這些東西現(xiàn)在過時了?因為城市成為了社會的主體。我們已經(jīng)很難在一個城市中遇到至親的人,所以那種“一家親”的社會不再適用。

        城市為什么會出現(xiàn)?因為工商業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明,這是文明的前進方向。農(nóng)業(yè)文明在發(fā)展到一定程度后,肯定會產(chǎn)生工商業(yè)文明,比如地區(qū)與地區(qū)之間交換特產(chǎn)的情況,比如有的地方今年遭了災(zāi)要買糧食,有的地方豐收要賣糧食,交易便由此產(chǎn)生。

        就像張三手里那棵果樹,結(jié)了果子他也吃不完,與其爛在樹上,不如用果子換點糧食,這就是商業(yè)的萌芽。我們現(xiàn)在在做的,就是加入到工商業(yè)的體系當中,但是這對我們來說很難,因為周給我們留下的那些“念想”,使我們被人情和關(guān)系所困。而工商業(yè)文明不講人情,也不講關(guān)系,他們講契約。

        在很多人眼里,契約遠沒有人情牢靠。由于沒有契約概念的約束,在當今的工商業(yè)時代,人情變得功利化,并且喪失了原先的道德約束。這是我們現(xiàn)在遇到的難題,大家都不大相信契約,之前人們依仗的人情又變得很糟。兩邊都靠不住,所以大家迷茫了。

        這種迷茫是在所難免的,因為我們的情況比較特殊,況且現(xiàn)在我們整個文明都處在一個迷茫的時期。舊的的文明正在崩塌,新的文明卻還遙遙無期。道德已經(jīng)跟現(xiàn)在的觀念有點格格不入,法律的缺陷也越來越明顯,下一步我們要發(fā)明什么文明制度,來更好地約束我們自己?

        其實我們有“文明”這個概念的時間并不長,可以這么說,當我們建立了文明,才意識到了文明是什么。這就像是一個人在擺弄一堆木頭,擺弄著擺弄著竟然做出了一張桌子。那個人很奇怪,我怎么做出來這么個東西?桌子也很奇怪,我怎么就被做出來了?

        為什么會有這種怪事?

        7.文明選擇

        現(xiàn)在對“文明”的理解有很多,比如說隨地吐痰,這叫不文明行為,再比如說華夏文明,是偉大的文明。對文明還有許多其他的解釋,不一一列舉。筆者認為,文明的概念很簡單,它就是規(guī)則。比如東方文明跟西方文明有很大差別,這個差別的根本在于,兩個文明為自己勾畫出的規(guī)則不一樣。

        文明要跟文化區(qū)分開,文化是一種生存活動中的表現(xiàn)形式。比如東方文化比較謙和,那是因為在農(nóng)耕的時候,要互相協(xié)作才能生存下去,如果對別人不客氣,別人就不幫你。西方人的攻擊性比較強,那是因為他們很早就要到陌生的地方經(jīng)商,周圍人生地不熟的,如果是個軟蛋,很難在這樣的環(huán)境中生存。

        而文明是為了更好地生存和發(fā)展才產(chǎn)生的規(guī)則,文明可以包括文化,但文化不能包括文明。比如周建立的制度,是為了周人能更好地統(tǒng)治天下,沒有那些制度周人也照樣能生存,但是有了這些制度,周人就能代替殷商的統(tǒng)治地位,獲得更優(yōu)越的生存環(huán)境。

        所以文明是人們設(shè)計出來的規(guī)則,而文化多是自發(fā)形成的。不過文明看似是人們設(shè)計出來的,但卻是走到這一步了,不設(shè)計出來就沒辦法繼續(xù)發(fā)展。再以周建立制度為例,如果他只是想在西北邊陲種地,他是沒必要設(shè)計這些規(guī)則的??墒钱斨苋舜驍×艘笊?,要治理天下的時候,他就必須設(shè)計出那些制度。

        簡而言之,周人為什么要建立封建制度?

        為了統(tǒng)治,為了發(fā)展。

        為什么要統(tǒng)治?為什么要發(fā)展?

        因為發(fā)展是生物的本性,生育和擴大族群的想法,是寫在我們基因里的。當族群發(fā)展到一定程度的時候,就需要統(tǒng)治,而統(tǒng)治就需要一些手段。

        這是文明的主要特征,它是由本性孵演出來的產(chǎn)物。(孵演:筆者才疏學(xué)淺,實在沒有找到一個達意的詞,此處要表達的大意是:在原先基礎(chǔ)上孵化、演化,創(chuàng)造出了跟原先完全不同的產(chǎn)物。并不是單純的“附生”之類的含義。)

        所以文明對生物來說,不是必需品,但是生物發(fā)展到一定程度后,卻肯定會建立文明。之所以在文明建立之初,我們并沒有意識到文明的建立,而到了現(xiàn)在頗具規(guī)模了,我們才意識到了文明的存在,是因為時至今日,我們終于感受到文明正在越來越多地傷害我們的本性。

        在開篇講到的那個豫讓的故事,距今兩千多年,那時候的人好像更像人,他們會根據(jù)自己的性情、喜好做事。而現(xiàn)在我們更加文明了,自然不能像他們那樣“任性”,可是我們在看到他們的故事的時候,會覺得非常向往。因為那時候的人更能表現(xiàn)自己的本性,而現(xiàn)在我們束手束腳,已經(jīng)沒辦法表現(xiàn)那些本性了。

        比如愛情對于我們來說,是很重要的一種情感,是那種相愛的愉悅感驅(qū)使著男女互相靠近??墒侨缃裎覀儗ふ野閭H,更多的是考慮對方的財產(chǎn)、地位等等東西。我們創(chuàng)造出來的這些文明產(chǎn)物,掩蓋了人與人之間真正的情感。

        大多數(shù)人已經(jīng)喪失了尋找伴侶的愉悅感,只為了一些誰也說不清道不明的文明產(chǎn)物決定自己的伴侶。漸漸地,我們喪失了人類該有的真摯情感,我們變得越來越不像人,或者說越來越不像生物。

        比如一直以來,“人性本善”是大家的共識,也是人與獸之所以區(qū)分開來的關(guān)鍵??墒沁@樣的觀點早已經(jīng)過時,因為人是從獸演化而來的,只要演化論不被推翻,人和獸就沒有本質(zhì)上的區(qū)別。所以“人性本善”不成立,人性本善、惡才成立,善惡共存才是人的本性。而“人性本善”這樣的知識概念卻在思想層面掩蓋了真正的本性,到演化論已經(jīng)被普遍接受的今天,還是有很多人沒有看透這一點。

        這個過程會繼續(xù)下去,直到我們完全喪失本性,完全不再是生物意義上的人類??墒俏覀儾蛔鋈祟愇覀円鍪裁矗吭诳v容文明束縛本性的同時,我們?yōu)槭裁从帜敲聪蛲l(fā)本性的時代?這些問題,以及未來的方向,整個銀河系都找不到可參考的經(jīng)驗或答案。這是前文中我所提到的,現(xiàn)代文明正處在迷茫期的根本原因所在。

        文明掩蓋了一些本性,同時又凸顯了另一些本性。比如周在亶父的時代,周人的族群已經(jīng)發(fā)展到了一定規(guī)模,周人為什么一心想要發(fā)展?因為不發(fā)展其他部落會來攻擊周人。這是為了求存?不對,是競爭。如果只是單純求存的話,怎么不能生存?在周人部落里能生存,在殷商的部落里也能生存。但是想要更好地生存,就必須要競爭!

        再如秦孝公重用商鞅變法,這就是在提高競爭力。在那個大爭之世的競爭中,國家的禮儀和信譽可以完全拋棄。秦國在競爭過程中,把整個國家都變成了戰(zhàn)爭機器,在法家眼中,民眾就是糧食生產(chǎn)者和兵源,他們只是君主鑄造帝國的原材料。

        一般人認為,從周到秦,是文明的一個巨大進步??墒窃绞沁M步,人性惡劣的部分越是會被文明放大。“文明進步”這個詞是否是褒義詞,實在是有待于商榷。

        文明不光在約束和調(diào)整我們的本性,同時它還在暗地里給我們做出了取舍。這些取舍從古到今從來沒有停止過,比如周的時代,甚至在那之前的殷商時代,奴隸很容易喪命,殺他的可能是貴族,可能是同伴,可能是野獸。不管他是因何而死,都是被當時的制度所殺害。因為如果當時不是奉行奴隸制,奴隸的處境不會那么糟糕,他也不會那么輕易地被殺死。所以那個時候,奴隸是被淘汰者。

        秦之后的君主專治制度,王族之間因為政治斗爭互相淘汰,但是他們畢竟有優(yōu)越的生存環(huán)境。而被統(tǒng)治者當做斂財、戰(zhàn)爭等工具的平民,他們的生存環(huán)境,只是比奴隸好了一點點而已。比起王族,平民一直是被淘汰的對象。

        到了現(xiàn)代,這個淘汰一直在繼續(xù),只不過由原先的奴隸制淘汰模式,君王淘汰模式,變成了經(jīng)濟淘汰模式。比如現(xiàn)代的生活成本提高,使得養(yǎng)育后代的成本極高,一個中產(chǎn)家庭養(yǎng)個孩子都很費勁。生孩子已經(jīng)不是像原來那樣想生就生,而是要在生孩子之前先考慮一下怎么養(yǎng)孩子。所以沒錢養(yǎng)孩子的人,變成了被淘汰的對象。

        可以看得出來,文明,其實就是一個人淘汰人的過程。而且這個淘汰越來越惡劣,越來越觸動整個族群的根本。周的時代,貴族不分好人壞人,奴隸不分好人壞人,他們只是單純用出身確定被淘汰者。秦的時代就不同了,必須是惡人統(tǒng)治好人,好人或者善人是無法操作那些邪惡的統(tǒng)治手段的,所以那時候開始由惡人淘汰好人。

        在這兩個時代,都有一種人文關(guān)懷,春秋時代的孔子開始就提出,貴族要對平民和百姓有仁愛之心。仁愛不是平等,他只是在告誡貴族不要做得太過分。一直到秦之后,這種人文關(guān)懷一直存在,比如一直以來,人們都佩服作為強者去保護弱者的人,而唾棄那種強者欺負弱者的人。

        而且那時候是以血緣關(guān)系為紐帶,維系著社會的運作。那時候身邊的人,基本上都是自己的親戚,大部分強一點的親戚即使不主動幫助弱的親戚,也不會主動去害那些弱的親戚。

        可是在當代,這種人文關(guān)懷已經(jīng)很微弱,因為我們在城市里碰到的人,已經(jīng)不再是有血緣關(guān)系的親戚。沒有了血緣關(guān)系作為紐帶,這個社會又處處充滿了競爭,所以人們不會跟周圍任何人客氣。所以現(xiàn)在不能講人情,因為人情已經(jīng)不可靠,因為周圍人都沒什么善意,因為任何人都是潛在的競爭對手。

        在當代的競爭環(huán)境下,大家都是在求強和求惡。現(xiàn)代人如果不夠強勢,在競爭中會處處受到中傷和攻擊。又因為沒有了血緣為紐帶,參加競爭的人都不是親屬,所以競爭者只要不觸犯法律,任何缺德事都干得出來。

        相反,那些希望平和的人,因為不愿意求強和求惡,則會被強者、惡者壓迫、淘汰。而且現(xiàn)在的輿論已經(jīng)完全不會站在弱者這一邊,就如之前張三與李四在同一個果園工作的例子,張三由于不會搞好跟上司的關(guān)系,而被趕出果園。除了張三一家人,人們肯定一邊倒,全都在說張三的交際有問題,活該被趕出果園,很少有人會去關(guān)心張三的工作態(tài)度怎么樣。

        所以現(xiàn)在文明淘汰的惡劣程度,已經(jīng)在經(jīng)濟上使弱者像生育后代這樣,作為一個生物的根本活動都出現(xiàn)了問題,并在輿論上徹底否定了弱者的生存空間。而且文明的淘汰正在向多元化發(fā)展,比如在古代人們很少或者說幾乎不會得癌癥,可是現(xiàn)代癌癥卻變成了一個高發(fā)病。

        這不是說癌細胞比之前厲害了,癌細胞是人體細胞的一種返祖現(xiàn)象,它還是原先的癌細胞,一成未變。變的是我們現(xiàn)在接觸到的輻射,是遠古時期的數(shù)百上千倍,我們的身體早已經(jīng)吃不消了。

        高度發(fā)達的工業(yè)產(chǎn)生了遠古不存在的污染,我們普遍不再為食物發(fā)愁,我們飲酒、抽煙,吃大量的人工食品。生活看上去是更加美好了,生存環(huán)境看上去也更加理想。可是我們的身體,絕不是為了輻射、污染、食物過量、煙酒、人工食品而‘設(shè)計’的。

        我們的祖先用了幾百萬年才直立起來,而我們卻彎下腰去農(nóng)耕。我們的遠祖用了上萬年才改造了惡劣的生存環(huán)境,而我們卻把自己關(guān)在了小小的辦公室里。在古代如果遇到荒年,會發(fā)生大規(guī)模饑荒,餓死大量的人。在近代,工業(yè)文明的發(fā)生,使得我們可以發(fā)動造成上億人死亡的戰(zhàn)爭。

        這樣的類似舉動,在自然界從未發(fā)生過,我們越文明就越遠離大自然。關(guān)鍵的是只有我們的意識文明了,我們的身體卻沒有跟上文明的腳步,這使得我們的身體跟我們所處的社會越來越不匹配。

        我們的身體可能要幾百年、上千年,甚至是兩萬年,才能利用人體的演變機制,來適應(yīng)這樣的高輻射環(huán)境。而文明的發(fā)展,卻不會等待身體去適應(yīng),所以文明越發(fā)展,文明病會越來越多。

        只有可以適應(yīng)文明發(fā)展速度的人,才能存活下去。再加上我們構(gòu)建出的規(guī)則,對同類造成的傷害,這就是“文明選擇”的主體!

        文明選擇是自然選擇的延續(xù),但是它比自然選擇更粗暴,更殘酷。我們通過了一層層地自然選擇,才達到了今天萬靈之長的成就,而自然選擇都是足夠溫和的,給了我們足夠的演化時間。

        文明選擇卻不同,我們構(gòu)建的文明只有幾千年,它淘汰同類以及其它生物的程度和強度,已經(jīng)遠遠超過了自然選擇。更重要的是,即便文明是我們構(gòu)建出來的,但是我們的命運始終沒有掌握在自己的手中!每次都是文明在暗地里做出了選擇,我們毫無抵抗之力。

        造成這么被動的原因,是因為我們自始至終,一直沒有去認真地梳理文明選擇,所以現(xiàn)在要緊的是,要梳理文明選擇的發(fā)展方向和脈絡(luò),爭取把握住文明選擇的主動權(quán)。就如之前的人工選擇一樣,雖然還是以自然選擇為基調(diào),但是我們可以做出一個更有利于我們族群的選擇。

        文明選擇的梳理方式,只能是對我們自身進行研究。比如我在前文中所說,了解周和秦第一次社會大轉(zhuǎn)型的經(jīng)過,可以對處在第二次社會大轉(zhuǎn)型的我們,提供一個參考。同時可以通過第一、二次社會大轉(zhuǎn)型,對未來的第三次社會大轉(zhuǎn)型做出預(yù)判。

        比如現(xiàn)在可以做出這樣的預(yù)判,在未來要調(diào)整貧富差距對大多數(shù)人帶來的傷害,而且還要保證個體有足夠的積極性。比如可以預(yù)見,在未來,華夏文明的根脈,使得我們不可能完全完成第二次社會大轉(zhuǎn)型。而我們集聚力量的方式,比西方更有優(yōu)勢,所以我們可能在第二次大轉(zhuǎn)型中完成大半時,就直接跳向第三次大轉(zhuǎn)型。

        這種操作不會是獨一份兒,因為現(xiàn)代西方的政治體系,除了在歐美地區(qū)很適用,在其他地區(qū)完全“水土不服”。因為一個地區(qū)有一個地區(qū)的規(guī)則,歐美的規(guī)則強加于其他地區(qū),會很不適用。

        只有通過對文明選擇的研究,才能讓我們走出現(xiàn)在的文明迷茫時期。只是文明選擇就像自然選擇一樣,有些東西即便我們清楚,但卻無法避免。比如文明肯定是對本性的覆蓋,越文明,對本性的覆蓋就越多,直到有一天,未來人看待我們,就像我們看待豫讓刺趙襄子一樣,雖然明白那種氣節(jié),但完全不會去效仿。

        甚至更未來的人看待我們,完全搞不明白我們的想法。他們可能會嘲笑我們:你看那些傻子,他們怎么建立了那么復(fù)雜沒效率的社會?他們怎么會用殘酷的經(jīng)濟體制來維系社會?他們怎么會安心地生活在那么沒安全感的環(huán)境中?

        希望未來人,能這么嘲笑我們,他們嘲笑得越狠,越說明他們過得比我們更好。而文明選擇的不可控性,還很容易讓我們越走越偏,就如人對人的淘汰一樣,看似是隨著社會的發(fā)展,淘汰關(guān)系緩和了、減少了,但是淘汰卻是在往更根本更基礎(chǔ)的方面展開淘汰。

        換句話說,在不久的未來,如果沒有解決貧富差距帶來的戕害,窮人、弱者難以尋找到伴侶成為了一種普遍現(xiàn)象。那么文明就是在朝壞的方向發(fā)展,因為那個時候窮人被淘汰的事實,已經(jīng)擺在了明面上。

        結(jié) 語

        本文主要討論的是,第一次社會大轉(zhuǎn)型的前三分之二的部分,后三分之一的部分并沒有做詳細討論,那一部分將會在此系列的最后一篇《漢武大帝》中,做延伸討論。

        有很多學(xué)者早已經(jīng)提出了“文明選擇”類似的觀點,筆者只是給那些想法起了個名字,而且在那些想法的基礎(chǔ)上做了些思考。大多數(shù)持有此觀點的學(xué)者,都認為文明是一場災(zāi)難,越文明我們族群的災(zāi)難就越大。

        筆者認為:雖然人類的未來的確不太樂觀,但總是對文明、對未來持消極態(tài)度,未來就肯定不大會太有希望。相反,持積極的態(tài)度,去了解文明、改造文明,未來或許就沒那么不堪。當然去改造文明,肯定會引出一個比文明更殘酷的東西,所以未來的人們,一定要擦亮眼睛,能不能徹底從這些規(guī)則中翻身就看他們了。

        比如說如果在自然選擇之初,人類就意識到了自然選擇的概念,那會是怎樣的情景。再比如如果在文明建立之初,就意識到了文明的本質(zhì),我們現(xiàn)在的文明會不會就能更好一點。

        同樣,當我們“制服”了文明,一個更加殘酷的規(guī)則出現(xiàn)的時候,未來人能立即意識到,那他們是不是會少走許多彎路?當然,這么做也可能是在加快人類社會毀滅的速度。

        對于我們來說,可怕之處也就在這里,因為時至今日,我們都沒有看清“文明”的面貌。就像到現(xiàn)在我們依舊無法了解自然和宇宙的真實面貌一樣。

        筆者畢竟不是這方面的專家,只能思考到這么淺顯的層面,希望有更多的人能加入到對“文明選擇”的了解和研究當中。因為不管大家是否承認,文明選擇就站在那里,它冷冷地盯著我們,如果我們不按照它畫下的軌跡前進,它揚起鞭子就會朝我們打過來。

        參考文獻:

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        [2]易中天.易中天中華史[M].浙江文藝出版社,2014.

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