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        假定 放大 否定

        2019-09-10 07:22:44
        作文周刊·高一讀寫版 2019年13期
        關(guān)鍵詞:懷仁武士鼻孔

        歸謬法是邏輯推理的一種常用方法,或者說是一種非常實(shí)用的反駁方法。歸謬法,首先假定對(duì)方觀點(diǎn)正確或者說被反駁的論題是正確的,然后對(duì)這一論點(diǎn)加以引申、放大,從而導(dǎo)出荒謬可笑的結(jié)論,以證明被駁論題的錯(cuò)誤。簡而言之,“否定”“尤甚”,則更加顯示其謬誤。

        歸謬法主要用于駁論類的文章中。這種論證方法常和潑辣、犀利的語言相配合,從而產(chǎn)生辛辣、有力且富于幽默感的表達(dá)效果。

        其結(jié)構(gòu)如下:其結(jié)構(gòu)如下:〔被反駁的論題〕A;〔歸謬過程〕第一步假定:設(shè)A真;第二步放大:如果A則B;如果B則C;〔反駁包含的推理〕已知C假;第三步否定:因?yàn)镃假,所以B假;因?yàn)锽假,所以A假。一旦證明A假,亦即反駁了A。

        讓我們先看一個(gè)歸謬法的例子:有個(gè)病人對(duì)住院處的護(hù)士說:“請(qǐng)把我安排在三等病房,我很窮?!薄皼]有人能幫助您嗎?”“沒有,我只有一個(gè)姐姐,她是修女,也很窮?!弊o(hù)士聽了生氣地說:“修女富得很,因?yàn)樗蜕系劢Y(jié)婚。”“好,您就把我安排在一等病房吧,以后把賬單寄給我姐夫就行了?!?/p>

        護(hù)士的話中,“修女富得很,因?yàn)樗蜕系劢Y(jié)婚?!边@個(gè)結(jié)論明顯是荒謬的。第一步假定,病人并不直接地指出護(hù)士的荒謬之處,而是故意“承認(rèn)”“修女富得很,因?yàn)樗蜕系劢Y(jié)婚?!睘檎?第二步放大,即“好,您就把我安排在一等病房吧,以后把賬單寄給我姐夫就行了”。第三步否定,顯然這個(gè)結(jié)論是護(hù)士不能接受的,必然遭否定,由此又必否定作為前提的護(hù)士自己的話。據(jù)此推出“以后把賬單給我姐夫寄去就行了”的荒謬結(jié)論。如此巧妙地否定對(duì)方的言論,可見,歸謬法盡顯幽默風(fēng)趣。由此我們不難得出歸謬法的基本特征:順著對(duì)方的邏輯把其觀點(diǎn)無限放大,以顯示其荒謬性,從而達(dá)到對(duì)其觀點(diǎn)予以根本否定的目的。

        運(yùn)用歸謬法思維的步驟及注意點(diǎn)如下:

        首先,抓住對(duì)方的謬誤所在。對(duì)方的謬誤往往隱藏在整個(gè)議論之中,因此,要敏銳地抓準(zhǔn)謬誤點(diǎn),是歸謬法的關(guān)鍵。

        然后,假設(shè)對(duì)方是正確的并加以引申,使引申出來的結(jié)果與原錯(cuò)誤觀點(diǎn)之間有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系,而且越荒謬,人們就越能看清楚其本質(zhì)。

        第三,歸謬法的最終目的是使對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)不攻自破,因此,推論要合乎邏輯,必須嚴(yán)密,所“歸”之“謬”必須顯著“荒謬”。

        唐弢在紀(jì)念魯迅先生的文章中,記敘了最令他難忘的兩個(gè)笑話:

        一個(gè)是:“我們鄉(xiāng)下有個(gè)闊佬,許多人都想攀附他,甚至以和他談過話為榮。一天,一個(gè)要飯的奔走告人,說是闊佬和他講了話了,許多人圍住他,追問究竟。他說:‘我站在門口,闊佬出來啦,他對(duì)我說:滾出去!’”聽講故事的人莫不大笑起來。

        還有一個(gè):國民黨的一個(gè)地方官僚禁止男女同泳,鬧得滿城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說:“同學(xué)同泳,皮肉偶爾相碰,有礙男女大防。不過禁止以后,男女還是一同生活在天地中間,一同呼吸著天地中間的空氣??諝鈴倪@個(gè)男人的鼻孔呼出來,被那個(gè)女人的鼻孔吸進(jìn)去,又從那個(gè)女人的鼻孔呼出來,被另一個(gè)男人的鼻孔吸進(jìn)去,淆亂乾坤,實(shí)在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限,不如再下一道命令,規(guī)定男女老幼,諸色人等,一律戴上防毒面具,既禁空氣流通,又防拋頭露面。這樣,每個(gè)人都是……喏!喏!”

        在座的人已經(jīng)笑不可抑了,魯迅先生卻又站起身來,模擬戴著防毒面具走路的樣子,走來走去,引得大家笑得都顧不上吃飯了。

        這些談話常常引起我好幾天沉思,好幾次會(huì)心的微笑,我想,這固然是由于他采取了諷刺和幽默的形式,更重要的,還因?yàn)樗议_了矛盾,把我們的思想引導(dǎo)到事物內(nèi)蘊(yùn)的深度,暗示了他的非凡的觀察力。

        (摘自唐弢《瑣憶》,有刪改)

        解析

        魯迅先生對(duì)“攀附闊佬”和“男女同學(xué)禁令”進(jìn)行了抨擊,采用的說理方法就是歸謬法。先看“攀附闊佬”,第一步假定:首先假定設(shè)A真,即許多人攀附闊佬,甚至以跟他說話為榮。第二步放大:如果A則B,即如果乞丐跟是富人說話,那么乞丐是榮耀的;如果B則C,富人說,讓乞丐滾出去,乞丐覺得是榮耀的。第三步否定(反駁包含的推理)已知C假,即這種榮耀是荒謬的;因?yàn)镃假,即榮耀是荒謬的,所以B假,即乞丐以和富人說話為榮是錯(cuò)誤的;因?yàn)锽假,所以A假,即攀附闊佬,以跟他說話為榮是錯(cuò)誤的。一旦證明A假,亦即反駁了A,那么許多人的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

        再如“男女同學(xué)禁令”,首先假定觀點(diǎn)正確,男女同學(xué)同泳,的確有礙大防,應(yīng)加以整治。接著放大、引申,空氣從男人的鼻孔出來,被那個(gè)女人的鼻孔吸進(jìn)去,這是混淆乾坤,實(shí)在比皮肉相碰還要壞。然后進(jìn)一步放大,徹底防止男女“淆亂乾坤”,就得“男女老幼,諸色人等,一律戴上防毒面具”了。最后否定,從禁令推理所得出荒謬的結(jié)論,諷刺了道學(xué)家們的虛偽荒謬,令人忍俊不禁。

        閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

        一位武士手里提著一條魚來到一休禪師的房間。他說:“我們打個(gè)賭,禪師說我手中的這條魚是死是活?”一休知道如果他說是死的,武士肯定會(huì)松開手;而如果他說是活的,那武士一定會(huì)暗中使勁把魚捏死。于是,一休說:“是死的。”武士馬上把手松開,笑道:“哈哈,禪師你輸了,你看這魚是活的。”一休淡淡一笑,說道:“是的,我輸了?!?/p>

        請(qǐng)根據(jù)上述材料的含義,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章。

        不以成敗論英雄

        一考生

        武士貌似贏了,但其實(shí)輸?shù)脩K烈,求勝心過強(qiáng),使他漠視生命。一休禪師似乎輸了,但勝得徹底,他不貪慕聲名,睿智而又心懷仁德。

        輸贏二字,不知論倒了多少君子,又不知論出了多少名敗而實(shí)勝之英雄。輸贏本身就系于“聲名”二字,贏者若為圖一名而不擇手段,是癡愚;敗者若不求聲名而勇退,甚至因懷仁而認(rèn)輸,是英武。梅為春來而謝,謝之為蒼生命脈,故有高名;牡丹為斗艷而生,生之為虛有其表,故曰浮華。英雄,是不會(huì)在乎表面的成敗名聲的。

        論英雄不以成敗,以智慧。一休禪師其實(shí)早已洞悉了武士的伎倆。這是智慧,這番洞若觀火的思辨,從根本上讓他不會(huì)淪為輸家,即使丟個(gè)勝利的虛名給別人,又何妨呢?孔明賈誼之輩,皆未遂愿而亡,但后世未有人敢言二人不是英雄豪杰??酌髯≈卸?,賈誼論蒼生成漢景之世,是以智慧捭闔于青史,又何曾與誰狂傲欲爭高下?陶潛洞察仕途之腐朽,隱田園而后世頌之;東坡洞悉曠達(dá)之真諦,于川上唱大江東去而后世頌之;孫文洞知革命之于中國富強(qiáng)之意義,于一生畢力于民國而后世頌之,皆是此等英雄,智絕于人,而非為求名。

        真英雄,最終是懷仁的。武士求勝而罔顧它物之生死,禪師顧念生靈之可貴而不求勝,對(duì)比何其鮮明!懷仁而念蒼生者,才配得上勝利的光環(huán)。否則,榮耀背后的骯臟,最終也會(huì)腐蝕掉虛幻的榮耀。

        我們不以成敗論英雄,是因?yàn)槲覀兒魡菊嬲挠⑿?,向往塑造真心英雄的社?huì)和時(shí)代。我們不囿于事物的表象來敲定事物的本質(zhì),把自己夸得再高,沒有真正的智慧和仁厚的心理,只會(huì)摔得慘烈。或許在當(dāng)下這個(gè)娛樂至上的社會(huì)風(fēng)氣中,不去投身于追名逐利的大潮,不做手握人民幣的高調(diào)施善者,不做冠冕堂皇、表里不一的假公仆,顯得更有實(shí)際的意義。即使沒有得到所謂主流意識(shí)的認(rèn)可,名義上沒有收獲,但實(shí)際上,你已經(jīng)成了時(shí)代的無名英雄,并且,你也正在催生一個(gè)英雄的時(shí)代。“空談?wù)`國,實(shí)干興邦。”真正的英雄,絕對(duì)不是迷醉于浮華、喪失慈悲之心的人,不妄言成敗,亦不貪圖成敗,而是懷著智慧和仁厚的心,在世界的最高舞臺(tái)或者卑微角落,默默地耕耘著。

        其實(shí),我們每個(gè)人都可以是一休禪師,用一顆休去了世俗浮名的心,散發(fā)智慧與仁愛,做超脫于成敗之外的真心英雄。

        點(diǎn)評(píng)

        首先,假定歸謬,贏者若為圖名而不擇手段,是癡愚;敗者若不求聲名而勇退,甚至因懷仁而認(rèn)敗,是英武。兩個(gè)“若”字句,直接歸謬贏者的癡愚,樹立敗者英武的觀點(diǎn)。其次,引申事實(shí)歸謬,舉孔明、賈誼、東坡等例闡明英雄不以成敗論,而應(yīng)以智慧論。還有正反對(duì)比中否定歸謬,將武士和禪師對(duì)比,批駁了英雄追名逐利之說,進(jìn)而立真正的英雄應(yīng)心懷仁德之論。

        【本版供稿/楊紅兵】

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