邢鵬

壽星本為恒星名，又名老人星、南極老人星?，F(xiàn)代天文學(xué)稱(chēng)之為船底座a星，是南部天空一顆光度較亮的二等星。其位于南半天球南緯50度左右，在中國(guó)北方地區(qū)其實(shí)很難看到。通常只有在北緯35度（約在淮河一線）以南才能在較低的空中見(jiàn)到此星。古人因其亮度高且靠近南方的地平線而稱(chēng)之為“南極”，并非地軸指向的南極。后其漸由“星官”之名演變成道教仙人之名。

《爾雅·釋天》曰：“壽星，角、亢也。”角、亢是二十八星宿中東方蒼龍七宿中第一宿和第二宿。郭璞注釋云角、亢位于各宿之首，是列宿之長(zhǎng)，故稱(chēng)壽星?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》將西宮星下方靠近地平線的一顆大星稱(chēng)為南極老人星，即壽星，并載有“老人見(jiàn)，治安;不見(jiàn)，兵起”的觀念?？梢?jiàn)此星在當(dāng)時(shí)人們的觀念中與國(guó)家社稷安危相關(guān)。

舉行國(guó)家級(jí)祭祀壽星的制度始于秦朝，終止于明初。據(jù)《史記·天官書(shū)》記載，秦朝統(tǒng)一天下時(shí)就開(kāi)始在首都咸陽(yáng)附近建造壽星祠，供奉南極老人星?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶(hù)比民。年始七十者，授之以王杖，鋪之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩烏之為飾。鳩者，不噎之烏也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于國(guó)都南郊老人廟?！币馑际钦f(shuō)：東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式。他親自奉獻(xiàn)供品，宣讀表達(dá)敬意的祭文。同時(shí)還安排了一次特殊的宴會(huì)，與會(huì)者是清一色的古稀老人。普天之下只要年滿70歲，無(wú)論出身貴賤都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之后，皇帝給老人們還贈(zèng)送酒肉、谷米和一柄王杖。同時(shí)敬奉天上的壽星和人間的長(zhǎng)壽老人，是漢明帝的一大創(chuàng)舉。唐代杜佑撰《通典》亦記載：“周制……秋分日，享壽星于南郊?！弊畛Ｒ?jiàn)的壽星形象作額頭碩大、持杖老者貌。在山西芮縣永樂(lè)宮元代壁畫(huà)中就有其形象（圖1）。因其距離玉皇大帝像的位置不遠(yuǎn)，可知其地位崇高。洪武三年（1370），明政府下令取消自秦漢以來(lái)沿襲的國(guó)家祭祀壽星制度。此后，壽星完全去除了政治色彩和威嚴(yán)的神性，成為了中國(guó)古代最具世俗品格的神仙。

明代嘉靖帝崇奉道教，這一時(shí)期的許多器物上都有壽星像。最常見(jiàn)者是壽星與“八仙”的組合圖案。因這類(lèi)圖像多表現(xiàn)為八仙人物圍繞禮拜居于中央位置的壽星，故稱(chēng)之為“八仙拜壽”或“八仙慶壽”。山西省大同市博物館藏有一組明銅八仙祝壽組像（圖2），。是此類(lèi)題材中重要的圓雕作品，其中壽星像高109厘米，其余八仙像高53～55厘米。此組像體量高大、比例協(xié)調(diào)，保存完好。首都博物館藏有一批20世紀(jì)60年代入藏的、出土于房山區(qū)大韓繼村多寶佛塔內(nèi)的文物，其埋藏的時(shí)間下限不晚于明萬(wàn)歷三十一年（1603）。其中就有一組殘缺的銀鎏金八仙拜壽組像，它們分別是銀鎏金壽星像及一組6尊道教八仙人物像（圖3）。經(jīng)比對(duì)，現(xiàn)存的6尊像分別是呂洞賓、張果老、韓湘子、藍(lán)采和、曹?chē)?guó)舅、漢鐘離，而鐵拐李像與何仙姑像缺失。壽星像通高27.5厘米，另6尊像通高15.5～21.5厘米不等。這類(lèi)題材也被以浮雕或繪畫(huà)的形式表現(xiàn)在各種器物上，如首都博物館藏明代銀燒藍(lán)凸雕八仙人物帶蓋豆（圖4），也出土于大韓繼村多寶佛塔，同為明代萬(wàn)歷三十一年之前的作品。其器身外壁設(shè)置八仙人物，蓋鈕被做成壽星形象。首都博物館藏的多件明代嘉靖萬(wàn)歷年間的青花瓷器也有相似的圖案。如明嘉靖款青花群仙祝壽圖蓋罐（圖5），出土于北京海淀區(qū)百萬(wàn)莊地區(qū)。此罐直口，短頸，豐肩，收腹，砂底，寶珠形鈕蓋。蓋上繪龍穿花。腹部主題紋飾為群仙祝壽圖：畫(huà)面中心繪一巨大的壽星坐于山石之上，周?chē)L有鶴、鹿、石及人物22個(gè)。外底書(shū)青花雙圈“大明嘉靖年制”楷書(shū)款。又如傳世品中的明萬(wàn)歷青花八仙拜壽圖盤(pán)（圖6）以及明萬(wàn)歷青花八仙人物紋碗（圖7）。另外，“八仙慶壽”題材還時(shí)常出現(xiàn)在盛納亡者骨灰的容器和墳丘的壁畫(huà)或浮雕上，如北京石景山模式口田義墓園（今宦官文化陳列館）內(nèi)某宦官墓墳丘立面石雕，其為漢白玉浮雕，圍繞墳丘一周。墳丘的正南立面雕一壽星，坐于一拱券形洞口上方，壽星兩側(cè)分別雕八仙人物像，圖案中壽星下方的洞口應(yīng)是神仙洞府的象征（圖8）。

值得注意的是，明清時(shí)期民俗習(xí)慣中常避諱“死”字，故而將亡者的殮服稱(chēng)為“壽衣”，將棺稱(chēng)為“壽材”，將墳地稱(chēng)為“壽域”，突出強(qiáng)調(diào)的都是“壽”字。明代以“壽”字為主題紋飾、主題內(nèi)容的器物也多被用作葬具（骨灰壇）。如首都博物館藏北京朝陽(yáng)區(qū)和平里出土的明嘉靖青花龍壽紋大罐（圖9），罐身外壁用青花繪制龍紋及藝術(shù)化的變形“壽”字紋。佛教中高級(jí)僧侶所用的葬具“壽龕”（俗稱(chēng)“和尚缸”），。其外壁常出現(xiàn)僧人形象及“壽”字。如首都博物館藏北京廣渠門(mén)外出土明代缸胎褐釉黃彩花烏紋和尚缸（圖10），外壁有“萬(wàn)壽寶塔”銘文。

由此可見(jiàn)，明代嘉靖萬(wàn)歷時(shí)期對(duì)壽星的崇拜表現(xiàn)為兩方面，一方面是祈求生者長(zhǎng)壽，常與慶祝誕辰有關(guān)。但在當(dāng)時(shí)人們還普遍認(rèn)為自己的生日是“母難日”，所以慶祝自己生日的現(xiàn)象不多。直到清康熙帝與乾隆帝分別舉辦“千叟宴”后，民間為生者慶祝誕辰之風(fēng)才日盛。如小說(shuō)《西游記》第十七回中就有此類(lèi)情節(jié)：“正說(shuō)中間，那黑漢笑道‘后日是我母難之日，二公可光顧光顧？’白衣秀士道：‘年年與大王上壽，今年豈有不來(lái)之理？’……行者道：‘……他忽然說(shuō)出道：后日是他母難之日，邀請(qǐng)諸邪來(lái)做生日，夜來(lái)得了一件錦蝠佛衣，要以此為壽，作一大宴，喚做慶賞佛衣會(huì)。’”另一方面還表現(xiàn)為對(duì)死后超現(xiàn)實(shí)世界景象的想象和描述。

明末擬話本小說(shuō)《警世通言》第三十九回有一則“福祿壽三星度世”的故事，其中主要是壽星與由其眷屬白鶴、黃鹿、綠毛龜?shù)人兓宋锏墓适?。?？梢?jiàn)明代時(shí)的壽星形象已常與這幾種象征長(zhǎng)壽的動(dòng)物相組合了。在實(shí)物遺存中也可以印證這種組合現(xiàn)象，如山西博物院收藏有一組朔州市出土的琺華塑壽星與八仙人物像，其中壽星像的兩側(cè)分別刻畫(huà)有白鶴與黃鹿（圖11）;又如江蘇省蘇州博物館藏有一組明代王錫爵墓出土的銀鎏金壽星像（圖12），天津博物館收藏有一件明代白玉雕壽星像（圖13）等。受這一文化傳統(tǒng)的影響，至清代早期還出現(xiàn)了僅以鶴、鹿表示長(zhǎng)壽的圖像，如首都博物館藏清康熙釉里三色鶴鹿同春圖橄欖瓶（圖14）。此瓶口侈，長(zhǎng)頸，鼓腹，圈足，形如橄欖。周身繪鶴鹿同春圖案，外底書(shū)青花雙圈仿“大明宣德年制”6字3行楷書(shū)款。此瓶為豆青與青花釉里紅相結(jié)合的釉里三彩新工藝，其色調(diào)美觀，光澤柔和，胎體輕薄勻稱(chēng)，釉汁滋潤(rùn)，制作規(guī)整。在明代小說(shuō)《西游記》的“比丘國(guó)”故事中，南極壽星的坐騎“白鹿”偷得壽星的蟠龍拐杖作為兵器，下界后收狐貍精為女兒，并將她獻(xiàn)給了比丘國(guó)國(guó)王，自己作了國(guó)丈。國(guó)王聽(tīng)信國(guó)丈蠱惑，認(rèn)為若能用千余名小兒心肝做藥引，服藥后則能夠長(zhǎng)壽，即“有千年不老之功”。最終，白鹿精被悟空與八戒打敗并由趕來(lái)的壽星收服，眾小兒得救。這一故事應(yīng)是小說(shuō)家通過(guò)對(duì)日常生活中所見(jiàn)天空中的南極老人星、雕塑畫(huà)像中的“壽星”和其眷屬聯(lián)想和杜撰而成。我國(guó)僅在北緯35度以南地區(qū)的冬季才能見(jiàn)到南極老人星，這一季節(jié)因素也被寫(xiě)入了作品中，如小說(shuō)中師徒4人到達(dá)比丘國(guó)的時(shí)間就是冬季。這一細(xì)節(jié)說(shuō)明小說(shuō)作者應(yīng)生活在我國(guó)南方，其為研究小說(shuō)的作者提供了一些線索，例如江蘇連云港（北緯34.6度）就已接近我國(guó)能見(jiàn)到該星的最北地區(qū)了。（第七十八回）話說(shuō)孫大圣用盡心機(jī)……離獅駝城西行。又經(jīng)數(shù)月，早值冬天，……師徒們沖寒冒冷，宿雨餐風(fēng)，正行間，又見(jiàn)一座城池。三藏問(wèn)道：“悟空，那廂又是什么所在？”……那老軍聞言……伸伸腰道：“長(zhǎng)老，長(zhǎng)老，恕小人之罪。此處地方，原喚比丘國(guó)，今改作小子城?！?/p>

比丘國(guó)降妖故事的情節(jié)雖為杜撰，但相似的內(nèi)容在明代也是有真實(shí)案例的。據(jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲篇·卷二十八·鬼怪·食人》記載：“近日福建抽稅太監(jiān)高采謬聽(tīng)方士言：食小兒腦千佘，其陽(yáng)道可復(fù)生如故。乃遍買(mǎi)童稚潛殺之。久而事彰聞，民間無(wú)肯鬻者，則令人遍往他所盜至送入，四方失兒者無(wú)算，遂至激變掣回。此等俱飛天夜叉化身也。頃年，又有孫太公者，自云安慶人，以方藥寓京師。專(zhuān)用房中術(shù)游縉紳間，乃調(diào)熱劑飲童男，久而其陽(yáng)痛絕賬悶，求死不得，旋割下和為媚藥，凡殺稚兒數(shù)十百矣?！倍疑虻路凇度f(wàn)歷野獲篇·卷二十一·佞幸·進(jìn)藥》中明確指出：“嘉靖間，諸佞幸進(jìn)方最多，其秘者不可知……然在世宗中年始餌此及他熱劑，以發(fā)陽(yáng)氣，名日長(zhǎng)生，不過(guò)供秘戲耳?！币颉笆承耗X”等事件發(fā)生在小說(shuō)《西游記》成書(shū)之后，由此更加感嘆小說(shuō)家的“預(yù)見(jiàn)力”了。

又據(jù)出土文物可知：明代時(shí)人們已有“討口彩”、說(shuō)吉祥話的習(xí)俗了。如首都博物館收藏有一對(duì)出土于北京廣外某工地的明萬(wàn)歷鏨仙人金飾（圖15），均為高2.7、寬1.4厘米，一為捧“祿”（鹿），另一為捧“官”（冠）。其由金片錘打成型，在沙地上鏨刻出前行狀的人物紋飾，人物面闊、側(cè)視、長(zhǎng)袍寬袖，以雙手捧一聚寶盆，盆上分別是一只臥鹿和一頂烏紗帽。鹿與“祿”同音，寓意俸祿豐厚。烏紗帽是官帽，寓意官運(yùn)亨通。兩者合起來(lái)則寓意“加官進(jìn)祿”。這種現(xiàn)象正可與小說(shuō)《西游記》的故事情節(jié)相對(duì)應(yīng)。故事中孫悟空在大鬧五莊觀推到人參果樹(shù)后去尋醫(yī)樹(shù)之方，其間曾請(qǐng)福、祿、壽三星到五莊觀說(shuō)情，以免唐僧念誦緊箍咒。這段故事正是明代中后期以來(lái)社會(huì)上流行懸掛三星像以及為求吉利而討口彩兩種現(xiàn)象的反映。三星像可分為三星單獨(dú)像和三星合像兩大類(lèi)。前者多以人格化的星官持物和法器，并眷屬、坐騎等。后者既有表現(xiàn)三星所處場(chǎng)景者，亦有不表現(xiàn)場(chǎng)景的。如首都博物館一幅明代無(wú)款絹本墨筆壽星像（圖16），描繪的是壽星持杖而立，其旁有一仙童雙手捧持太湖石狀擺件的場(chǎng)景。又如首都博物館藏清代無(wú)款絹本設(shè)色三星圖（圖17），描繪的是福祿壽三星在松蔭下，壽星觀局、福星與祿星對(duì)弈的情景，恰與小說(shuō)中所描寫(xiě)的情景一致。而從小說(shuō)故事中“三星”到達(dá)五莊觀之后豬八戒插科打諢的情節(jié)可以看出，八戒的行為和語(yǔ)言都是在求吉利討口彩。如：

（第二十六回）那行者看不盡仙景，徑入蓬萊。正然走處，見(jiàn)白云洞外，松陰之下，有三個(gè)老兒圍棋，觀局者是壽星，對(duì)局者是福星，祿星?！窍赏匆?jiàn)，即忙報(bào)道：“師父，海上三星來(lái)了?！辨?zhèn)元子正與唐僧師弟閑敘，聞報(bào)即降階奉迎。那八戒見(jiàn)了壽星，近前扯住，笑道：“你這肉頭老兒，許久不見(jiàn)，還是這般脫灑，帽兒也不帶個(gè)來(lái)。”遂把自家一個(gè)僧帽，撲的套在他頭上，撲著手呵呵大笑道：祿也！”那壽星將帽子摜了罵道：“你這個(gè)夯貸，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯貸，星道：“你倒是個(gè)夯貸，反敢罵人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好福、添祿？”……正說(shuō)處，八戒又跑進(jìn)來(lái)，扯住福星，要討果子吃。他去袖里亂摸，住的揭他衣服搜檢。三藏笑道：“那八戒是什么規(guī)矩！”八戒道：“不是沒(méi)規(guī)矩，福。”三藏又叱令出去。那呆子出門(mén)，瞅著福星，眼不轉(zhuǎn)睛的發(fā)狠，福星道：“夯了你來(lái)，你這等恨我？”八戒道：“不是恨你，這叫回頭望福?！蹦谴糇又灰?jiàn)一個(gè)小童，拿了四把茶匙，方去尋鐘取果看茶，被他一把奪過(guò)，跑上殿，用手亂敲亂打，兩頭玩耍。大仙道：“這個(gè)和尚，越發(fā)不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，這叫做四時(shí)吉慶?！?/p>

據(jù)明代墓志記載，嘉靖年間確有名叫“添壽”者。如首都博物館藏明代宦官鄭時(shí)墓志（圖18），墓志蓋陰刻小篆“明故內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)鄭公墓志銘”。鄭時(shí)，字信臣，號(hào)靜庵，生于弘治十二年（1499）七月十一日，卒于嘉靖三十四年（1555）五月二十九日，享年57歲（明代按虛歲計(jì)算）。根據(jù)墓志記載：“公諱時(shí)，字信臣，別號(hào)靜庵……有兄日銳，弟日忠，蛭日允，日添壽、任錦衣百戶(hù)，日禹，日祿，日仁，“好，好，好！真是加冠進(jìn)你等真是奴才！”福道叫做添壽、添腰里亂吞，不此叫做番番是貨！我那里惱出得門(mén)來(lái)，拿著小磬兒，日義，日元，日禮……添壽等持狀請(qǐng)予銘。乃為之銘日……”

最后，火棗在明代人們的觀念中是仙丹的一種，如《幼學(xué)瓊林》中有“交梨、火棗，盡是仙丹”的記載。在《西游記》中也有同樣的觀念，如比丘國(guó)故事中豬八戒在壽星降服了白鹿之后曾向壽星索要“火棗”;在五莊觀故事里也曾以孫悟空的視角描寫(xiě)瀛洲仙境的景象，其中有“交梨火棗壽千秋”的詞句。由此可知，明代人們還常將火棗與壽星相聯(lián)系，認(rèn)為其是能使人長(zhǎng)壽的仙果。

綜上，本文根據(jù)歷史文物認(rèn)為：明代小說(shuō)《西游記》是小說(shuō)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的民俗觀念、信仰崇拜等因素而寫(xiě)就的，其中不乏針砭時(shí)弊的內(nèi)容。

（本文在寫(xiě)作過(guò)程中得到同事柳彤、李兵、李文琪及馬英豪的大力協(xié)助，特此感謝。）