嚴(yán)俊姬

摘要：明刊本《孟子全圖》是一本關(guān)于有儒家“亞圣”孟子的圣跡圖冊，現(xiàn)藏于日本早稻田大學(xué)。該書刊刻于明萬歷二十六年（1598），系由福建建陽安正堂劉雙松主持梓印。全書圖文并茂，是《孟子》思想的具體化、通俗化、形象化、藝術(shù)化的有效載體，具有較強(qiáng)的觀賞性和可讀性。該書的圣跡圖屬性，決定了它的世俗性：刊本具備充分的受眾普適性，畫面內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性和地域性，刊刻圖畫存在明顯的類型化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《孟子全圖》 圣跡圖 《孟子》 形象化 世俗化

一、孟子圣跡圖與《孟子全圖》

明萬歷刊本《孟子全圖》是一本關(guān)于儒家“亞圣”孟子的圣跡圖冊，現(xiàn)藏于日本早稻田大學(xué)。圣跡圖冊是古代儒、釋、道三教為宣揚(yáng)各教中“圣人”行跡而根據(jù)他們的生平事跡加以繪制的通俗性編年史式的石刻、木刻等圖書。我們根據(jù)萬歷本《孟子全圖》一書末頁的書肆牌記可知，該書刊刻于明萬歷二十六年（1598），系福建建陽安正堂劉雙松主持梓印。安正堂系建陽書林刻書名坊，書坊創(chuàng)建者為劉宗器，主持《孟子全圖》刊刻的劉雙松是其后人。安正堂刻書歷史悠久，相關(guān)資料表明，該坊的刻書史從明宣德四年（1429年）開始一直持續(xù)到清康熙年間。檢索瞿冕良先生《中國古籍版刻辭典》“安正堂”條的刻書目錄，我們發(fā)現(xiàn)，明萬歷二十六年刊刻的《孟子全圖》不在該目錄之中。

現(xiàn)存的儒家圣跡圖中，“至圣”孔子的圣跡圖古刊本較為多見，而“亞圣”孟子的圣跡圖古刊本卻寥寥無幾。據(jù)筆者目前所知，古代有關(guān)孟子的圣跡圖（包括本文論述的萬歷刊本在內(nèi)）系統(tǒng)至少有三種：一、明洪武六年（1373）勒刻于山東省鄒城孟廟啟圣殿廊下的《孟氏宗傳祖圖》碑，是中國較早的孟子圣跡圖載體。該碑刻背面的《孟子圣跡圖》，共12組，每組長35厘米，寬26厘米，分左右兩圖，共24幅圖畫。二、明萬歷二十六年（1598）刻本《孟子全圖》，封面和扉頁題為“孟子全圖”，正文象鼻處題“孟子故事”，全書21張圖，圖旁有文，文字多為駢散結(jié)合，個(gè)別圖冊旁邊文字或駢或散。三、清道光六年（1826）蘇州人顧沅的顧氏家刻本《圣廟祀典圖考》中最后附有《孟子圣跡圖》，據(jù)原書目錄稱“古本《孟子圣跡圖》”，因筆者未得見此書，故不知與上述兩版本系統(tǒng)是否存在相同之處，姑俟方家教正。

關(guān)于明刊本《孟子全圖》，筆者還要說明的是，除此明刊本之外，早稻田大學(xué)還藏有該刊本的日本覆刻本《孟子全圖》。比對日本覆刻本與萬歷本，筆者發(fā)現(xiàn)，覆刻本在封面題名、正文圖文、象鼻題名、版權(quán)牌記等方面與萬歷本毫無二致，不同之處在于覆刻本無扉頁題名而有序文一篇，并且，覆刻本牌記之后又有其刊刻書肆——尾張名古屋書肆——的售書目錄、板藏地址和發(fā)行書肆的名單。

二、《孟子全圖》與《孟子》

我們已知，《孟子全圖》是諸種孟子圣跡圖的一種樣式，全書圖文并茂，具有較強(qiáng)的觀賞性和可讀性，是《孟子》思想具體化、通俗化、形象化、藝術(shù)化的有效載體。

《孟子全圖》的21幅圖中第1幅圖孟子像，圖旁“孟子總贊”，贊語采用四言駢體，宏觀概括孟子的崇高地位、學(xué)術(shù)淵源、思想主旨和重大影響，文曰：

忠信巖巖，泰山巨鎮(zhèn);學(xué)本宣思，道宗堯舜;仁義七篇，以承三圣;排斥異端，擴(kuò)發(fā)善性;存理遏欲，撥亂反正;扶植弘毅，功與禹稱;配食朝庭（廷），千載垂訓(xùn)。

第21幅圖是該書最后一幅圖，繪制的是孟子墳塋圖，圖旁文字有散有駢，簡略記述北宋景祐四年（1037）孔子第四十五代孫孔道輔在兗州任上發(fā)現(xiàn)孟子墳?zāi)沟倪^程，與北宋學(xué)者“泰山先生”孫復(fù)撰的《創(chuàng)建孟子廟碑》內(nèi)容相吻合，第21幅圖其文曰：

孟子葬鄒四基山，史傳不詳歲月始終，宋景祐四年孔道輔守兗州，訪得之于縣東北三十里，今墓是焉。（贊曰）四基之山，郁郁佳城;圣賢葬此，千載文明;文明之地，秀氣所鐘;子孫百世，躋躋雍雍。

圖1“總贊”和圖21“孟子墳塋圖贊”兩幅圖雖然與孟子故事關(guān)聯(lián)不大，但確是對孟子和《孟子》的總體概括，具有定論孟子、囊括《孟子》的意味。

全書除圖1和圖21兩幅圖外，其余圖片均是根據(jù)孟子生平故事繪制的。具體的，圖2至圖4是根據(jù)《列女傳》《子思子》《孔叢子》等書有關(guān)孟子的內(nèi)容而繪制，圖5至圖20均是根據(jù)《孟子》一書相關(guān)內(nèi)容繪制。為方便讀者進(jìn)一步考索，筆者不揣淺陋，將已知的《孟子全圖》的文字內(nèi)容來源情況列表于下：

由上表我們可以看出，《孟子全圖》有16幅圖根據(jù)《孟子》一書繪制，占全書所有21幅圖的比例是76%。這16幅圖很好地體現(xiàn)了孟子學(xué)說中的“禮”“仁義”“仁政” “保民” “養(yǎng)氣” “性善”“王道”“與民同樂”等思想主張。

如《孟子全圖》圖7的故事來自《孟子·梁惠王上》的第七章，該章是齊宣王與孟子的對話，文段較長，主要談?wù)摰氖恰氨Ｃ穸酢钡脑掝}，孟子在與齊宣王的談話之中，先回避了齊宣王探尋“齊桓、晉文”霸道的問題，進(jìn)而引入“王道”的話題，再稱贊齊宣王有“以羊易?！钡娜蕫壑?，最后肯定齊宣王如果施仁政、保恒產(chǎn)的做法必然能夠?qū)崿F(xiàn)“王道”。該章文字集中體現(xiàn)了孟子的仁政、王道思想，雖然本章文字采取對話形式，讀者理解起來相對不難，但如果沒有相應(yīng)的章句，也不利于廣泛的傳播，而采用像《孟子全圖》一書中圖文并行模式則能夠收到意想不到的效果。在該圖中，我們看到畫面中孟子與齊宣王對坐在朝堂之上，堂下一人牽牛，一人牽羊，似正在以羊易牛，圖旁文字云：

齊宣王欲問齊桓晉文之事，孟子既□之而告以王道，復(fù)指以羊易牛之心可以保民，欲其擴(kuò)充以行王道也。（贊曰）舍牛易羊，以小易大。百姓之言，宜乎我愛。不忍之仁，好生惡死。能推是心，可以王矣。

比對圖畫與原文，圖畫中“以羊易牛”的即時(shí)性雖與原文孟子所云 “臣聞之胡龁曰” 的“以羊易?！钡囊讶恍月杂谐鋈耄珗D畫卻能夠形象地、藝術(shù)地傳達(dá)了《孟子》原文內(nèi)容，這不能不說是《孟子全圖》中存在的“以實(shí)寫虛”的藝術(shù)創(chuàng)造。

又如《孟子全圖》圖15的故事來源于《孟子·公孫丑下》的第七章，講的是孟子在厚葬其母后解答學(xué)生充虞關(guān)于該場葬禮規(guī)格是否太高的疑惑，孟子在回答學(xué)生疑問時(shí)充分論證，談葬禮從古時(shí)到當(dāng)時(shí)、論棺槨由天子而平民，極力說明自己厚葬母親是為了盡人子之心，是“固所自盡”。該章原文雖不長，但理解起來也需句讀，而《孟子全圖》圖15旁的文字卻更為簡潔明了，讓受眾覽圖閱文，一目了然，可以稱得上是該章的簡化版與通俗版。

如上所示的例子還有很多，結(jié)合《孟子全圖》與《孟子》兩書，我們可以看出《孟子全圖》寓意于圖，形象生動(dòng)，圖文互彰，妙趣叢生，它使原來只能依靠想象的《孟子》中的故事有了可視、可觀的直覺美感，體現(xiàn)出刊刻者“立象以盡意”的圖文結(jié)合思想。在功用上，《孟子全圖》正人倫，稱禮制，宣揚(yáng)孟子圣跡，傳播孟子思想，充分顯現(xiàn)出了“圖畫天地，品類群生……忠賢成敗，靡不畢載。惡以誡世，善以示后”的儒家興成教化、鑒戒賢愚的作用。總之，《孟子全圖》憑借具體化、形象化、藝術(shù)化的圖畫將《孟子》一書的思想予以生動(dòng)表述。

三、《孟子全圖》的世俗性

《孟子全圖》是孟子的圣跡圖，圣跡圖的性質(zhì)，決定了它的世俗性。具體來看，《孟子全圖》的世俗性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：刊本具備充分的受眾普適性，畫面內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性和地域性，刊刻圖畫存在明顯的類型化。

《孟子全圖》刊本具備充分的受眾普適性?！睹献尤珗D》的刊刻和流行，形象地傳播了孟子故事和《孟子》思想，是《孟子》接受史中的重要事件。從現(xiàn)存刊本來看，其圖畫簡約易懂、文字簡略通俗，受眾范圍頗大，似乎并不專門針對知識分子階層刊刻，這種圖文并茂、言簡意賅的圖書即使對于初識文字的人學(xué)習(xí)《孟子》而言也是有一定裨益的。

《孟子全圖》畫面內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性和地域性。觀覽《孟子全圖》，我們會發(fā)現(xiàn)，圖畫之中的人物服飾、家具、文具、假山等多有不符合孟子所處時(shí)代的特征，而更多的與刊刻者所處時(shí)代特征吻合。并且，《孟子全圖》的圖畫之中多有與北方人孟子生活的不符的南方景致，如芭蕉等，這凸顯出刊刻者的南方人身份?！睹献尤珗D》刊本中存在的“以今人律古人、以南人衡北人”的做法有利于該書刊印之后在南方地區(qū)的流布與傳播，這也體現(xiàn)出《孟子全圖》自身具有的世俗性。

《孟子全圖》中的圖畫存在明顯的類型化。建陽劉氏安正堂在明代是建陽諸多書坊中較有名氣的書坊之一，刊刻書籍也相對較多，這種客觀情況使得刻工在刊刻圖畫時(shí)可能會出現(xiàn)因追逐利益、強(qiáng)調(diào)速度而重復(fù)使用已有圖版或?qū)σ延袌D版稍加改變即予付梓的類型化現(xiàn)象。這種類型化現(xiàn)象在《孟子全圖》之中也是比較明顯的，如下面兩例：

我們看，圖6與圖7中的衛(wèi)士、圖13與圖15中的牛車，它們在構(gòu)圖設(shè)計(jì)、線條刻畫上是十分相似的，這些都體現(xiàn)了《孟子全圖》的類型化特征，而書中其他類似的圖畫還有不少，可見《孟子全圖》的類型化還是比較嚴(yán)重的。圖書的類型化，就其實(shí)質(zhì)來看，也是該書刊刻者思想世俗化的一種表現(xiàn)。

《孟子全圖》作為明代刊刻的一本孟子圣跡圖，形象具體，通俗普適，雖然存在諸如構(gòu)圖重復(fù)、時(shí)代性烙印和地域性鮮明等方面的不足，但這種世俗性也正是該書的個(gè)性和亮點(diǎn)，它的刊刻和存世，為我們了解當(dāng)時(shí)人們所理解的、所接受的孟子形象和《孟子》思想打開了一扇難得的藝術(shù)窗口，也為我們了解當(dāng)時(shí)的社會思想史和圖書印刷史開辟了一條難得的治學(xué)門徑。一言以蔽之，明刊本《孟子全圖》是《孟子》世俗化的藝術(shù)橋梁，是形象化、世俗化的孟子圣跡圖。

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