肖茂普

摘 要：中國近代的留學(xué)教育發(fā)端于教會學(xué)校，1847年布朗校長將馬禮遜學(xué)堂的三名學(xué)生容閎、黃寬和黃勝送到美國求學(xué)，而他們就是近代中國最早的一批留學(xué)生，開啟了近代中國海外留學(xué)的先河。鴉片戰(zhàn)爭之后，列強(qiáng)通過不平等條約，為傳教士來華辦學(xué)開了方便之門，此后教會學(xué)校如雨后春筍，迅速在中國開枝散葉，形成了涵蓋初、中、高等教育的完整教會教育體系，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是在教育領(lǐng)域，近代中國的留日、留歐、留美學(xué)生中，有不少都是來自教會大學(xué)，或者是接受過教會教育?？梢姡虝髮W(xué)在近代中國留學(xué)史上的影響力。

關(guān)鍵詞：教會大學(xué);留學(xué)教育;影響

Abstract： The education of overseas study in modern China began in church schools. In 1847， President brown sent Yung wing， Huang kuan and Huang sheng， three students from Morrison school， to study in the United States. They were the first batch of overseas students in modern China， which started the overseas study in modern China. After the opium war， western powers through unequal treaties， for missionaries to China opened the door， then the church schools have sprung up， opens a branch to leaf rapidly in China， to form the cover of the early， middle and higher education complete education system， for China's politics， economy， culture， education， science and technology had a profound impact. Especially in the field of education， a large number of Chinese students studying in Japan， Europe and the United States in modern times came from church universities or received missionary education. Therefore， we can see the influence of church universities in the history of studying abroad in modern China.

Key words： Church university， overseas education， Influence

自1881年留美幼童被召回以后，晚清就中止了官派留學(xué)生赴美的活動。直到1906年清政府舉行了首次歸國留學(xué)生考試，名列前茅的都是歐美留學(xué)生，開始意識到留學(xué)教育的重要性。1908年美國國會正式通過庚款余額退還中國選派留學(xué)生的議案后，清政府分別在1909年、1910年、1911年舉行了三次庚款獎學(xué)金留美考試。令人驚奇的是，這三批留學(xué)生中大多數(shù)是出自教會大學(xué)，而且這些學(xué)生回國后對中國社會各方面都產(chǎn)生了重要的影響，本文就以庚款留美為例，探究教會大學(xué)對晚清留學(xué)教育的影響。

一、教會大學(xué)在中國產(chǎn)生的原因

（一）武力威脅和不平等條約的庇護(hù)

為了扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，英國主張與中國在平等通商，于是派使臣馬戈?duì)柲崧蕡F(tuán)來華訪問，請求開放貿(mào)易，但此舉遭到了乾隆皇帝的嚴(yán)正拒絕。這時他們想到了東印度公司生產(chǎn)的鴉片，開始向中國走私鴉片，這引起了中國官方的震動，鴉片是一種毒品，對人身心傷害是巨大的，于是開始禁煙，1839年兩廣總督林則徐“虎門銷煙”，此舉刺痛到了英國商人的神經(jīng)，于是向清政府發(fā)難，發(fā)動了戰(zhàn)爭，清政府一戰(zhàn)而敗，被迫簽訂《南京條約》，條約雖然沒有涉及英國取得在華傳教辦學(xué)的權(quán)利，可是規(guī)定開放沿海五個通商口岸，為傳教士在口岸布道和辦學(xué)提供了便利。1844年7月，美國又借機(jī)強(qiáng)迫清政府簽訂了《望廈條約》，同年10月又與法國簽訂《黃埔條約》，這兩個條約皆規(guī)定外國人可在租借設(shè)立教堂、學(xué)校及會堂等。[1]第二次鴉片戰(zhàn)爭后，1858年6月與俄美簽訂的《天津條約》規(guī)定各國教會可以在華自由的傳教和辦學(xué)，清政府得予以保護(hù)，毋使他人騷擾。美國傳教士卜舫濟(jì)指出：教會教育在中國能夠得到發(fā)展的第一個有利條件是“我們所具有的巨大自由”。由于條約的保護(hù)，我們可以自由地作為傳教工作的一部分，發(fā)展其我們所認(rèn)為的最好的學(xué)校和學(xué)院。沒有任何障礙能阻擋我們，我們可以通過這些機(jī)構(gòu)掌握在我們自己手中，使其對中國更有實(shí)際的價值。[2]據(jù)此可知，教會學(xué)校能夠在華自由發(fā)展，倚仗的是一系列不平等條約的保護(hù)，此后傳教士紛紛來華開辦學(xué)校，興起了教會辦學(xué)的熱潮。

（二）傳教士對教會教育認(rèn)識的深化

正如費(fèi)正清所說“中國的國家和文化是緊密結(jié)合在一起的。這樣，由于高度的文化優(yōu)越感，即使中國在軍事上敗于“蠻夷”之手而被異族征服，在文化上卻始終處在不敗的地位并成為最后的勝利者?！睔W美傳教士來中國傳教以后，都感受到傳教與辦教育之間存在著密切的關(guān)系，在中國人這樣一個深受儒家思想影響的民族，不依靠教育去傳播基督教的行為是完全不明智的，異教徒的國家中很少有像中國那樣，能夠使文化與社會生活聯(lián)系得如此緊密。[3]創(chuàng)校辦學(xué)就成了西方傳教士擴(kuò)大在華傳教事業(yè)最直接有效的方式，而高等教育作為教會教育體系中的重要環(huán)節(jié)，自然受到教會的重視。美國傳教士狄考文強(qiáng)調(diào)：“基督教傳教士必須重視教育工作。不論基督教傳播到哪里，他就在那里激起人們的求知欲，并為滿足這求知欲鋪平道路。它本身就同教育工作結(jié)下不解之緣。教會到了那里，哪里就有大、中、小學(xué)……，教育是基督教會的一個很重要的支柱?！?890年舉行的新教傳教士大會上，狄考文又強(qiáng)調(diào)：“不論哪個社會，凡是接受過高等教育的人都是有影響的人?！瓕鹘淌縼碚f，全面地教育一個人，使他能在一生中發(fā)揮一個受過高等教育的人的巨大影響。”[4]這時傳教士的思想開始轉(zhuǎn)變，從一開始傳教布道慢慢的轉(zhuǎn)移到發(fā)展高等教育，培養(yǎng)社會精英，來進(jìn)一步控制中國。

（三）教會學(xué)校面臨挑戰(zhàn)，需要發(fā)展高等教育

洋務(wù)運(yùn)動期間，奉行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方針，西學(xué)開始得到了官方的認(rèn)可，可以登上新式學(xué)堂的舞臺。教會初、中等教育也由此得到了更大的發(fā)展，他們也逐漸意識到光靠中小學(xué)教育是完全不夠的，于是開始把教會教育的重心放到高等教育領(lǐng)域。19世紀(jì)末，民族危機(jī)大大加深，中國發(fā)生著深刻的社會變革，此時維新派人士主張開民智、伸民權(quán)，要使此目的的達(dá)成，當(dāng)務(wù)之急就是要辦新學(xué)，培養(yǎng)一批具有危機(jī)意識的新式人才，這時興起了傳播西學(xué)和創(chuàng)辦新式學(xué)堂的熱潮。在晚清社會變革中，留學(xué)生非常受到中國政府的青睞，走出國門踏上留學(xué)之旅，是很多中國青年學(xué)生和上流社會人士夢寐以求的事情。能熟練的掌握英語和扎實(shí)的自然科學(xué)知識是出國留學(xué)的必備條件，在這方面教會大學(xué)有先天的優(yōu)勢。從庚款留美生中多數(shù)學(xué)生來自教會學(xué)校，便可知教會學(xué)生在留學(xué)考試中的競爭力。官辦新式學(xué)堂的出現(xiàn)給教會學(xué)校的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，20世紀(jì)初傳教士興辦教會大學(xué)，則是在逆境中求發(fā)展的重要體現(xiàn)，這一舉措使得教會教育轉(zhuǎn)危為安，為教會大學(xué)贏得了一個難得的發(fā)展機(jī)遇。

二、教會大學(xué)在中國的發(fā)展歷程

教會學(xué)校經(jīng)過二三十年的發(fā)展，到了19世紀(jì)70年代，逐漸出現(xiàn)了中等教育性質(zhì)的學(xué)?！虝袑W(xué)。教會中學(xué)本著名師出高徒的信念，盡可能的選任一流的教師。他們通過聘請大學(xué)畢業(yè)生以及留學(xué)生充當(dāng)老師，提高招生的標(biāo)準(zhǔn)，辦大學(xué)班，開設(shè)帶有大學(xué)預(yù)科教育性質(zhì)的課程，這為教會大學(xué)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。教會大學(xué)最早在中國出現(xiàn)是在19世紀(jì)80年代，如1864年美國傳教士狄考文創(chuàng)辦了一所私立學(xué)校登州文會館，1881年開設(shè)大學(xué)預(yù)科，這是是中國第一所教會大學(xué)。此后便紛紛效仿文會館的做法，開始合并、重組，開設(shè)大學(xué)課程，提供高等教育，所以在19世紀(jì)末產(chǎn)生了中國最早的一批教會大學(xué)。此外，還有被譽(yù)為“東方哈佛”的圣約翰大學(xué)創(chuàng)建于1879年，是中國第一所現(xiàn)代教會高等學(xué)府，培育出了一大批聲名顯赫的校友，成為中國教育史上的傳奇。

20世紀(jì)20年代，作為中國高等教育先聲的教會大學(xué)相繼成立，教會大學(xué)仿照西方大學(xué)的模式，建立起了一整套高效的管理體制。此時，中國的教會大學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模，建立起了以齊魯大學(xué)、圣約翰大學(xué)、燕京大學(xué)等為代表的在華14所教會大學(xué)。這些學(xué)校在創(chuàng)立之初，學(xué)生不過數(shù)十人，到了30年代就發(fā)展到幾百人甚至幾千人。[5]教會大學(xué)迅猛發(fā)展，在校學(xué)生數(shù)量的激增，可見教會大學(xué)在中國的受歡迎程度。1927年國民政府建立后，在收回教育權(quán)運(yùn)動的背景下，對教會辦學(xué)進(jìn)行一定的限制，加之國立大學(xué)之興起，對教會大學(xué)產(chǎn)生了很大的沖擊。1928年國民政府為加強(qiáng)對教會大學(xué)的管理，要求教會大學(xué)要向教育部注冊立案，此舉遭到許多教會大學(xué)的抵制，他們認(rèn)為這妨礙了學(xué)校的宗教和學(xué)術(shù)自由。最后迫于壓力，教會學(xué)校還是先后辦理了注冊立案手續(xù)，逐步中國化。抗日戰(zhàn)爭時期，經(jīng)過戰(zhàn)爭的破壞，教會大學(xué)處境艱難，榮光逐漸暗淡，慢慢走向衰落。

1949年中華人民共和國成立，中央政府不承認(rèn)一切不平等條約，取消帝國主義在華的一切特權(quán)，在文化事業(yè)上，首先要做的是恢復(fù)教育主權(quán)，為肅清外國在華侵略勢力，進(jìn)一步收回教育主權(quán)，開始逐步改造教會大學(xué)，1950年國務(wù)院第65次會議決定，對接受外國津貼的文化教育機(jī)關(guān)，將由政府接辦，改為國家事業(yè)，或由私人團(tuán)體繼續(xù)經(jīng)營。[6]1952年8月，教育部對全國高等院校進(jìn)行院系調(diào)整，私立大學(xué)全部改為公立，教會大學(xué)全部取消或更名，或與其它大學(xué)合并，1953年在全國范圍內(nèi)對各級教會學(xué)校完成了收回教育權(quán)的任務(wù)，至此教會大學(xué)在中國大陸徹底消失。

三、庚款留美運(yùn)動的產(chǎn)生與發(fā)展

甲午戰(zhàn)敗于日本，中國人意識到透過日本學(xué)習(xí)西學(xué)，可以更快學(xué)得建設(shè)國家的方法，自1896年起，中國人陸陸續(xù)續(xù)前往日本留學(xué)，這一情景刺激到了美國。當(dāng)時清政府也認(rèn)識到留學(xué)教育的重要性，考慮到國庫空虛，無力承擔(dān)大筆留學(xué)費(fèi)用，只能暫時擱置。與此同時，美國一些有識之士注意到，如果將中國的留學(xué)潮引向美國，退還庚款不失為一個好辦法。1906年，一個在中國待了40年的美國商人兼?zhèn)鹘淌棵鞫麂呒聪虬讓m建議，利用退還庚子賠款的方式吸引中國優(yōu)秀青年學(xué)生留學(xué)美國。在華的美國差會，也想方設(shè)法給教會學(xué)生制造出國的機(jī)會。這樣既滿足了清政府的留學(xué)需要，又能借此控制中國的社會精英群體。1908年5月25日，美國國會正式通過議案，退還庚款中超過美商實(shí)際損失以外的部分給中國，用來選送優(yōu)秀青年赴美留學(xué)，此舉得到了清政府的大力支持。

庚款興學(xué)的事情塵埃落定之后，清廷外務(wù)部立即著手?jǐn)M定具體章程，在1909年頒發(fā)的《派遣學(xué)生赴美辦法大綱》中規(guī)定，考生按年齡分為兩格，第一格在15-20歲之間，要求“國文通達(dá)，英文及科學(xué)程度可進(jìn)入美國大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)”，每年擬定100名，由學(xué)部和外務(wù)部聯(lián)合在北京招考，同時由各省選取優(yōu)秀學(xué)生送北京復(fù)試。第二格在15歲以下，每年擬取200名，名額按各省所負(fù)擔(dān)的賠款數(shù)額分配，由各省按定額選送學(xué)生。[7]錄取后，送入留美預(yù)備學(xué)校集中培訓(xùn)數(shù)月或一年，然后從中各選50人赴美留學(xué)。按照中美雙方約定，自撥還賠款之日起，前4年每年派遣100名留學(xué)生赴美，第5年起，每年至少派50名。未入選的考生，則繼續(xù)進(jìn)行留學(xué)預(yù)備學(xué)習(xí)。

1909年，清政府為使庚款留學(xué)生得到預(yù)備訓(xùn)練，在北京西郊清華園成立了“游美肄業(yè)館”，就是后來的清華學(xué)校。清華學(xué)校分中等和高等兩科，學(xué)制均為四年，高等科相當(dāng)于美國大學(xué)的一二年級，高等科的學(xué)生赴美后可以直接進(jìn)入美國大學(xué)二三年級就讀，而中等科學(xué)生則需經(jīng)八年學(xué)習(xí)才能赴美留學(xué)。晚清在北京三次從全國招考庚款留學(xué)生，分別是1909年第一批招生考試，錄取了47名，其中就包括后清華大學(xué)校長梅貽琦;1910年第二批招生考試，錄取了70名，包括胡適、趙元任、竺可楨等;以及1911年組織的第三批庚款留美學(xué)生，錄取63名。在參加庚款獎學(xué)金考試的時候，有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“教會學(xué)校的訓(xùn)練對參加清華考試是一種極好的準(zhǔn)備?！盵8]1911年辛亥革命爆發(fā)，清朝的統(tǒng)治被推翻，晚清庚款留美就告一段落，但是留學(xué)潮并未就此結(jié)束，教會大學(xué)仍將發(fā)揮余威。

四、教會大學(xué)對近代中國留學(xué)教育的影響

教會大學(xué)是近代中國最早開展高等教育的院校，其師資、教學(xué)方式、課程設(shè)置等對中國近代教育事業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。中國近代的留學(xué)教育始于教會學(xué)校，以后的中國官派留學(xué)生、自費(fèi)生與傳教士和教會大學(xué)都有著千絲萬縷的關(guān)系。

（一）師資力量

教會大學(xué)的師資主要由傳教士組成，起初教會學(xué)校的教師是由牧師及其妻子擔(dān)任，而后教會學(xué)校發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，開始發(fā)展教會高等教育，原先的教師已不能適應(yīng)大學(xué)發(fā)展的需要，為保證教育質(zhì)量，傳教士開始向差會請求支援，希望提高來華從事教育工作人員的學(xué)歷。差會得知情況后，開始派遣一批具有較高專業(yè)水平的教師前往中國。他們中大多數(shù)是大學(xué)畢業(yè)生，其中不少還是碩士、博士畢業(yè)生。以齊魯大學(xué)為例，這所被譽(yù)為教師養(yǎng)成所的學(xué)校，據(jù)1910年對登州文化館畢業(yè)生入職情況統(tǒng)計，該學(xué)校有60%的畢業(yè)生從事教育工作，其中37.9%的人服務(wù)于教會學(xué)校，為當(dāng)時中國所亟需的西學(xué)教師，做出了突出的貢獻(xiàn)。而1937年圣約翰大學(xué)54名教師中，獲得博士學(xué)位的有10人，碩士學(xué)位的有16人。[9]教會大學(xué)擁有一支高水平的教師是提高教學(xué)質(zhì)量的保證，正是這些教師的影響下，開闊了學(xué)生的眼界，為留學(xué)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）課程與教學(xué)

教會大學(xué)的核心課程是宗教教育，其次就是英語，在當(dāng)時特定的時代背景下，社會亟需翻譯、外交、經(jīng)貿(mào)、文化交流等實(shí)用人才，教會大學(xué)普遍重視英語教學(xué)，以圣約翰大學(xué)為例，在圣約翰的校園內(nèi)，英語不僅作為一種教學(xué)語言，也成為師生之間的日常生活用語。圣約翰大學(xué)如此重視英語，要?dú)w功于校長卜舫濟(jì)，他認(rèn)為“英語教學(xué)是學(xué)生打開知識之門的鑰匙?！盵10]憑借英語的優(yōu)勢不僅找到一份好工作，也能方便留學(xué)。此外，由于圣約翰大學(xué)在美國國內(nèi)大學(xué)中享有較高的地位，其畢業(yè)生不僅可以免去語言培訓(xùn)直接升入美國本土大學(xué)，而且畢業(yè)后也可以直接進(jìn)入美國大學(xué)的研究生院，因此圣約翰大學(xué)畢業(yè)生在前往美國深造時占有較大優(yōu)勢。[11]在庚款留美學(xué)生中，有相當(dāng)大比例是來自圣約翰大學(xué)。

（三）庚款留學(xué)生群體分析

1909年首次舉行留美生考試，在全國范圍內(nèi)公開招考，各省也積極選送考生，但符合條件的考生很少。在應(yīng)試的640名考生中，僅錄取了47名，還未達(dá)到第一批庚款留美生定額的一半。1910年第二次留學(xué)生考試，考試科目除了中文論述外，其余均須用英文答卷，還得從法文和德文中選考一門，考試難度之大可想而知，在400多名考生中，錄取70人。1911年第三批庚款留美學(xué)生，錄取了63人，清政府派出的三批留美學(xué)生共計180人，通過游美學(xué)務(wù)處進(jìn)行的“甄別考試”后直接送往留學(xué)，未經(jīng)過預(yù)備學(xué)堂學(xué)習(xí)，所以被稱為“甄別生”。[12]從考選、錄取過程來看，選拔非常嚴(yán)格，淘汰率很高。與第一批錄取考生不同的是，第二批第三批錄取考生，可以直接進(jìn)入美國各大學(xué)就讀，不需要再次進(jìn)行補(bǔ)習(xí)教育。

從生源學(xué)校來看，三批庚款留美學(xué)生大多數(shù)來自英圣約翰大學(xué)、東吳大學(xué)、燕京大學(xué)等教會學(xué)校，教會學(xué)校的學(xué)生成為了留美浪潮的主角。1910年，上海舉行的庚子賠款獎學(xué)金考試錄取的31名考生中，有26名是圣約翰大學(xué)的學(xué)生，同年在廣州舉行考試，260名學(xué)生報考，6個庚款獎學(xué)金名額中有5個是教會大學(xué)的學(xué)生。[13]有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“教會學(xué)校的訓(xùn)練對參加清華考試是一種極好的準(zhǔn)備?！盵14]1917年，清華學(xué)校出版的《留美歸國學(xué)生人名錄》一書中，列舉了401名學(xué)生，其中有132人曾在教會大學(xué)受過全部或部分的高等教育，24名以上在教會中學(xué)學(xué)習(xí)過。據(jù)統(tǒng)計，1931年出國的450人中，留美有115人，占總數(shù)?強(qiáng)，其中美國辦的6所教會大學(xué)畢業(yè)生59人，留美的就達(dá)43人，占該6所學(xué)校同年留學(xué)生總數(shù)的?強(qiáng)。[15]

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國人有了普遍的民族意識的覺醒，中國青年掀起了學(xué)習(xí)西方的浪潮，探尋挽救山河的道路。由于教會大學(xué)與歐美的大學(xué)及教育機(jī)構(gòu)之間又有緊密的聯(lián)系，教會大學(xué)投資和運(yùn)行體制又為它的學(xué)生提供了更多的留學(xué)機(jī)會，英語又是留學(xué)的敲門磚。[16]教會大學(xué)在中國的興辦，不可否認(rèn)是一種文化侵略的行為，但是教會大學(xué)在中國歷史進(jìn)程中的積極作用不應(yīng)被忽視，在某種程度上推動了中國教育的近代化和留學(xué)教育的發(fā)展。

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