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        陳履生:在寓教于樂中浸潤生命之美

        2019-09-10 07:22:44王妍妍
        教育家 2019年15期
        關(guān)鍵詞:美育博物館文化

        王妍妍

        儒雅、健談、嚴謹,陳履生給人的初次印象一如老派的傳統(tǒng)文人。無論是繪畫、攝影,抑或油燈收藏,他總能在時空轉(zhuǎn)換中游刃有余,仿佛自帶天然的統(tǒng)籌能力。如此活法,倒也生出許多浪漫。

        2016年8月,陳履生正式從國家博物館退休,但他沒有“退而休,退而止”。對于博物館,他傾注了大量的精力與感情,走訪、參觀過全世界300多家博物館;他將自己收藏的4000余件油燈精品拿出來建立油燈博物館;他希望博物館的教育能融入家族的家教家風,代代相傳。

        “走過千山萬水,但仍需跋山涉水。雖然感覺很累,可是能夠回首,也是一種幸福?!庇陉惵纳?,未來依舊任重而道遠。

        把握美育內(nèi)涵 ?塑造美好心靈

        《教育家》:在新時代,美育被賦予了怎樣的新內(nèi)涵?

        陳履生:著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)說過:“提倡美育,使人生美化,使人的性靈寄托于美,而將憂患忘卻。美育在學校,可通過音樂、圖畫、游戲來實現(xiàn),在社會,則通過博物館、美術(shù)館、劇院、公園來實現(xiàn)?!弊鳛橐环N教育,其方式除了學校教育之外,歷史文化傳統(tǒng),地域文化傳承,家庭文化影響,都是推動美育的重要組成。美育的內(nèi)容是多方面的,美的感知和認識,美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作,從大到小,從整體到局部,從社會到個人,從言行舉止到美化自身,其雅和俗、美與丑是最為主要的審美范疇。社會的價值判斷會影響美育,因此,用教育的方式來提升審美應(yīng)該是發(fā)展中的常態(tài)。而對于個人來說,美育就是為了人的美好心靈與美好生活品質(zhì)的修飾。

        《教育家》:教育部近日印發(fā)《關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》,大力加強和改進美育教學工作,再一次成為熱議話題。在您看來,目前的美育處在哪種發(fā)展階段?如何將美育滲透到其他課程,提高學生的審美和人文素養(yǎng)?

        陳履生:美育在整個教育體系中屬于短板,基礎(chǔ)美育教育存在缺失和偏差。在具體的美育工作中,以技代藝、重應(yīng)試輕素養(yǎng)等現(xiàn)象依舊存在;在社會上,以博物館的教育為例,在大部分人的印象中,博物館只是一個象征,并沒有成為教育的剛需。許多學生并不習慣逛博物館,甚至有不少年輕人在北京讀了4年大學,卻未曾進過博物館……我們曾經(jīng)做過一項調(diào)查,深圳擁有近2000萬人口,但博物館與美術(shù)館的訪客一年卻不及百萬。然而在荷蘭的阿姆斯特丹,一個城市人口20余萬的城市,國家博物館一年的參觀人數(shù)卻以百萬計。

        教育部政策的出臺,不僅成為高等學校美育的工作重點,也激發(fā)了全社會對美育的重視。不論是校園里的美育課、家庭中的親子繪畫,還是博物館、美術(shù)館里孩子們的身影,都反映了“以美育人”的深入人心。學校應(yīng)該把藝術(shù)教育當成重要的教育手段,在課堂教學實踐中營造良好的創(chuàng)作氛圍和文化氣息,培養(yǎng)學生的想象力和文化修養(yǎng),助力學生創(chuàng)造力的發(fā)展。

        博物館式教育 ?尚需形成文化依賴

        《教育家》:當下應(yīng)該如何有效地發(fā)揮博物館的美育功能?您又如何看待“博物館式教育”?

        陳履生:博物館作為文物、藝術(shù)品的“家”,是供人們瞻仰和欣賞的殿堂,是使文物藝術(shù)品有“尊嚴”的儲存空間和展示空間。區(qū)別于街邊古董店,它們不是商品,而是發(fā)揮著教育、研究意義的負有文化傳承責任的陣地。博物館里的典藏都有與之相關(guān)的歷史及其背后的入藏故事,博物館的出現(xiàn)也是人類社會文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

        首先,當下博物館的美育功能與其專業(yè)性和自身定位相關(guān),應(yīng)當通過知識性的傳遞以及美的形式、美的方法等來展現(xiàn)博物館的價值觀。在博物館,具有獨特的藏品、宏偉的建筑、多功能的設(shè)施,它應(yīng)該是孩子們接受教育的第二課堂。

        如今,為了孩子,也是從娃娃抓起,很多博物館、美術(shù)館緊跟時代的腳步,運用與時代相符的手段來吸引孩子們的進入,滿足孩子們多樣化的需求,以培養(yǎng)他們自覺的博物館意識和依賴感,多去博物館參觀學習。

        其次,博物館在一個城市中應(yīng)該保持自己獨特的地位,它不僅應(yīng)成為孩子的第二課堂,還應(yīng)形成持之久遠的、讓幾代人相關(guān)聯(lián)的一種文化依賴。顯然,帶著孩子去博物館和自己去看博物館是不一樣的,這是一種作為父母、老師的教育職能。孩子在家長或老師的帶領(lǐng)下,可以在博物館里看到與書本知識相關(guān)聯(lián)的實物,通過對歷史文物和藝術(shù)品的欣賞,感受到教科書里曾經(jīng)提到或沒有提到的歷史和藝術(shù)的問題,引發(fā)他們的憧憬和想象。在博物館中,我們既可以獲得很多歷史、藝術(shù)方面的知識,還可以獲得人文環(huán)境的享受。博物館的綜合文化屬性決定其本身的建筑、展陳,包括餐飲、紀念品等都不同于外部。這種早期教育可能會伴隨著孩子終身的成長。

        “博物館式教育”要求管理者應(yīng)以更主動的姿態(tài)努力辦好博物館、美術(shù)館,在潛移默化中提高孩子們的審美能力,讓真正的文化之美浸潤自己的生命。以阿姆斯特丹美術(shù)館為例,他們把國際品牌樂嘉玩具引進到美術(shù)館,建立了樂嘉玩具屋;還有“與恐龍睡一晚”等活動,通過特別的方式吸引孩子進入美術(shù)館和博物館之中。博物館、美術(shù)館中的游樂有其內(nèi)容的知識性、趣味性,這些都關(guān)聯(lián)到博物館、美術(shù)館的專業(yè)內(nèi)容,表現(xiàn)出其專業(yè)特色。“寓教于樂”,可能正是美術(shù)館、博物館需要面對的。

        總之,博物館中的每一件藏品都是歷史的見證,它所折射出的內(nèi)涵,告訴孩子們的知識是真實而客觀的。因此,參觀博物館不能匆匆走過,需要有意識地觀光或者學習,需要用自己的步履慢慢丈量美學的長度。

        《教育家》:您參觀、考察過全世界300多家博物館,在公共教育方面,國外的博物館與國內(nèi)相比有哪些特點?

        陳履生:中國的博物館起步較晚,但西方發(fā)達國家的博物館有兩三百年歷史,博物館及藏品的數(shù)量、品類、規(guī)模都遠遠超過我們。因此,博物館的公共教育在西方是一種常態(tài)化教育,孩子走進博物館接受教育比較普遍。

        第一,西方的博物館有各自的特色和發(fā)展路徑,反觀我們的省市級博物館在公共教育方面同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重,缺乏個性。第二,西方的博物館注重社會的教育功能,而我們的博物館教育功能薄弱,并且由于教育資源的差異,博物館教育在一些中小城市沒有得到應(yīng)有的實現(xiàn),這也反映了中國博物館發(fā)展不充分、不均衡的特點。第三,西方國家博物館在城市中的文化影響力巨大,而我們尚未建立起與社會和公眾乃至學生之間的緊密聯(lián)系,難以成為公眾文化消費的依賴。

        建立“四觀” ? 立德最重要

        《教育家》:無論中外,都較早地認識到了美育的重要性,并且為此付諸實踐。比如課外、校外藝術(shù)教育都是美育的一個重要組成部分。從這點看,國內(nèi)外關(guān)于美育的側(cè)重點似乎并不一致?

        陳履生:從基礎(chǔ)教育的層面來看,國內(nèi)比較注重知識性和技法性的培養(yǎng),國外則更多展現(xiàn)的是審美能力方面的培養(yǎng),他們著重培養(yǎng)孩子們的博物館意識,從小接受其熏陶,陶冶性情,從而形成較高的文化素養(yǎng)。所以,在國外的博物館中常常能看到孩子們在展品前上課。不過,國內(nèi)的博物館也在發(fā)生著這樣的變化。到博物館來的中小學生不斷增加,尤其是北京在制度上確定了中小學生每年進入博物館的次數(shù),說明了博物館已經(jīng)成為教育的一部分。

        但我們對待博物館的教育方式還存在一些問題。我們帶孩子到美術(shù)館、博物館,不是來看畫,而是來畫畫,沒有把博物館和教育結(jié)合起來,啟發(fā)孩子思索與展品相關(guān)聯(lián)的一些其他問題。在這方面,國外博物館的公共教育方式卻更加多元化。比如在英國,博物館被視為最重要的教育機構(gòu),參觀博物館歷來是英國中小學教育的一個重要環(huán)節(jié)。所以,我希望國內(nèi)的一些中小學能與博物館合作開展更多系列課程,讓更多的孩子受益于博物館的教育。

        《教育家》:您曾說,在當代中國,從教育入手不僅是蔡元培時代提倡的美育,更重要的是在新時代以美育帶動建立一個“四觀”正確的主流價值觀,從而為塑造健全的美的心靈而完善當代中國人的品質(zhì)。那么,如何建立“四觀”正確的主流價值觀?

        陳履生:與人相連的“四觀”都是德的表現(xiàn),立德最為重要?!叭讼讨奁淙?,而莫知飾其性”,一直都是社會中的問題,而美育的根本就是在德的基礎(chǔ)上“飾其性”。如果違背特點和規(guī)律,變成說教和形式,那么,就不可能達到美育的目的,就可能蛻變?yōu)椤靶奁淙荨薄?/p>

        無疑,弘揚中華美育精神是具體的,需要從基礎(chǔ)教育做起,從小抓起,需要用多種方法,包括古已有之的《女史箴圖》那樣的圖像觀想法。當今只有充分發(fā)揮美育的社會作用,完善審美觀,才有可能根治那些世界觀、價值觀、人生觀出現(xiàn)嚴重問題的疑難雜癥,才能使受到嚴重破壞的“四觀”不正的社會生態(tài)得到恢復(fù),讓風清氣正遍布神州大地,讓我們的國家美起來。

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