馬玉梅

摘 要：《左傳》全書記錄夢境三十處，涉及內(nèi)容龐雜，大部分夢源于做夢者心理刺激，夢象多為鬼神，夢境往往具有預(yù)見性，作者也借夢境描寫傳達(dá)某種觀念，夢境記錄了當(dāng)時的文化，亦真亦幻，具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：夢境；心理；鬼神；預(yù)見

1 大部分夢源屬于純心理刺激

弗洛伊德對夢的來源有四種解釋，其中一種是純心理刺激源。[1]《左傳》中大多數(shù)夢境，描寫比較簡單，但基本都有做夢背景的描述，能夠清晰的看到心理作用對夢境的影響。學(xué)者李炳海將夢因總結(jié)為恐懼心理，并分為對戰(zhàn)爭的恐懼，權(quán)力危機(jī)的恐懼，復(fù)仇恐懼三類，[2]充分肯定了《左傳》中的夢源屬于純心理刺激源。但是《左傳》中的做夢心理顯然不是這三種恐懼心理所能概括的，也不只有恐懼心理。例如僖公三十一年，“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘。卜曰三百年。衛(wèi)成公夢康叔曰：‘相奪予享?！胂?。寧武子不可，曰：‘鬼神非其族類，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此。久矣，非衛(wèi)之罪也，不可以間成王、周公之命祀。請改祀命?！毙l(wèi)國遷到了帝丘，占卜結(jié)果是國家可以維持三百年，衛(wèi)成公夢到他們的始祖康叔說：“相奪予享（相為夏啟的孫子，曾居于相）?！逼鋵嵭l(wèi)成公這是在擔(dān)心衛(wèi)國能不能在帝丘安居下去，祖先會不會在這里得到長久的祭祀，因此夢后他立即下令祭祀相，求得在此地立足。這個夢產(chǎn)生于衛(wèi)成公對自己國家未來的擔(dān)心。

弗洛伊德說夢是愿望的滿足。1《左傳》中有很多愿望之夢?！把鄪爥籼焓古c己蘭”一夢其實產(chǎn)生于燕姞作為鄭文公的妾，想得到文公寵幸，母憑子貴的心理，在夢里滿足了愿望?！绊n厥夢子輿”一夢顯示了韓厥不想在戰(zhàn)爭中受傷的愿望，受這一心理的影響，他夢到父親讓他坐到車中間的指示。結(jié)合文本上下文的描述，我們可以分析出做夢者的心理變化，大部分做夢者確實受到心理刺激產(chǎn)生相應(yīng)的夢境。

2 大部分夢象為鬼神

三十處夢境記載中，十八處夢境夢到的對象是鬼神，例如僖公四年，（晉）君夢齊姜（齊姜已死）；僖公二十八年，楚子玉夢河神；僖公三十一年，衛(wèi)成公夢康叔（康叔，衛(wèi)始祖），成公五年，（晉）嬰夢天使等，夢境中的鬼神為天使，河神，帝，祖先神，以及死去的人等，這與早期人們對夢的認(rèn)識有關(guān)。甲骨文中已出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢”字，出現(xiàn)了很多殷王占夢的記載，夢境為鬼夢和怕鬼夢?！抖Y記·表記》中說“殷人尚鬼”，“殷人視夢為接收神靈啟示的重要場所；神的啟示是由先王先祖先妣等鬼神發(fā)出的……”，[1]殷人的這種觀念是后世對夢的認(rèn)識的濫觴。殷到春秋，期間雖然隔了很多年，但是夢是人神溝通的方式這一觀念卻傳承了下來，“《左傳》中的夢象基本上依附在神靈和鬼魂上面，只有神靈和鬼魂能夠作為通夢者進(jìn)入夢境，給予夢者以神示?！?2春秋時期，夢境中占主導(dǎo)的仍然是鬼神，而且人們依然樂于對夢境進(jìn)行占卜。

3 夢境描寫具有預(yù)見性

《左傳》的夢境具有預(yù)見性，這是《左傳》記夢的一大特點。閱讀《左傳》，讀者很容易注意到夢的預(yù)見性特點，夢境對事情的發(fā)展有著舉足輕重的影響。

《左傳》中的預(yù)見性與占夢有著密切的聯(lián)系，“占夢是對夢象的解讀；夢占是現(xiàn)實預(yù)兆的依據(jù)。”3正是那些夢占的語言，提前告訴讀者事情發(fā)展的態(tài)勢，體現(xiàn)夢境的預(yù)見性。哀公七年曹人的夢境可以作為一個明顯的例證?！安苋嘶驂舯娋恿⒂谏鐚m，而謀亡曹，曹叔振鐸請待公孫疆，許之。旦而求之曹，無之。戒其子曰：‘我死，爾聞公孫疆為政，必去之?！辈懿柪^位后，果然有個叫公孫疆的人參與朝政，他向曹伯陽鼓吹稱霸的策略，曹伯陽聽信他的話，背叛晉國，侵犯宋國，結(jié)果曹國被宋國所滅。做夢人的兒子聽了他父親的話，在公孫疆執(zhí)掌政事時離開了曹國。曹國人的這場夢早早地預(yù)見了曹國的滅亡，并且保護(hù)了自己的兒子?！皶x侯夢與楚子搏”、“燕姞夢天使與己蘭”、“晉侯夢大厲”、“呂锜夢射月”、“聲伯夢瓊瑰”、“中行獻(xiàn)子夢厲公”等都顯示了《左傳》記夢的預(yù)見性。

4 夢境描寫重在傳達(dá)某種觀念

分析《左傳》中的夢境描寫，尤其是那些占夢者的言論，我們能夠清楚地看到作者借這些占夢人之口傳達(dá)了很多觀念。子產(chǎn)的“鬼魂論”，傳達(dá)了時人是相信鬼魂的，一個人沒有善終的話會變成鬼魂作亂，鬼魂需要安撫；僖公四年晉獻(xiàn)公夢齊姜一事，結(jié)合故事的整個發(fā)展情況來看，該故事展現(xiàn)了占卜后不遵循占卜結(jié)果，不聽從神靈的旨意，最終會釀成禍患，神靈的旨意不可違逆的觀念。

《左傳》作者借記夢還表達(dá)了其他的一些觀念：僖公三十八年，衛(wèi)成公夢康叔一事，直接說出了作者想要傳達(dá)的想法，“鬼神非其族類，不歆其祀。”鬼神世界也有一定的秩序，本族的神只能接受自己族內(nèi)的祭祀，不會搶奪其他族類的祭祀。成公二年韓厥夢子輿一事，傳達(dá)了不以武力解決問題，不支持戰(zhàn)爭的觀念。與晉景公相關(guān)的夢境描寫，傳達(dá)了濫殺無辜者不會有好下場的觀念?！拔侯w夢結(jié)草老人”一事體現(xiàn)了與人為善，必有回報的觀念。

5 對《左傳》記夢的評價

《左傳》記夢數(shù)量之多，是其他同時代作品不能企及的，這也成為后世評價《左傳》的不足之處。任何作品都會有一定的時代局限性，而春秋時期，占夢文化盛行，作者在《左傳》中記錄夢境是當(dāng)時文化的反映，我們應(yīng)該結(jié)合時代背景來評價它。夢境內(nèi)容龐雜，涉及政治，軍事，祭祀，鬼神，疾病，生死等方面，描寫亦真亦幻，具有濃厚的神秘色彩，這一方面來自作者獨(dú)具匠心的寫作需要，另一方面來自我國早期人民鬼神崇拜的宗教信仰，他們將夢看作人神溝通的場景，現(xiàn)實與想象，心理，迷信相互交織，形成了獨(dú)特的占夢文化，體現(xiàn)人們對夢境世界的好奇與探索。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2016.

[2]楊健民.中國古代夢文化史[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[3]李炳海.《左傳》夢象與恐懼心理[J].文學(xué)研究，2007（5）.

注釋：

[1]（奧）弗洛伊德，《夢的解析》，中華書局，2013年。

[2]李炳海，《<左傳>夢象與恐懼心理》，文學(xué)研究，2007年（5）。

[3]（奧）弗洛伊德，《夢的解析》，中華書局，2013年，第123-131頁。

[4]楊健明，《中國古代夢文化史》，社會科學(xué)出版社，2015年，第27頁。

[5]同上，第61頁。

[6]同上，第27頁。